Thursday, July 31, 2014

Ringkasan Senarai Tajuk-tajuk Tanyalah Ustaz Siri 114-141

Senarai Tajuk-Tajuk Soalan Siri 114 - 141

Siri 114 adalah menjelaskan persoalan cara-cara sujud dalam solat, ayat al-Quran untuk mohon mendapat zuriat, cara menyambut bayi baru lahir, urusan jenazah, huraian muhasabah dan muraqabah.

Siri 115 adalah menjelaskan persoalan hijrah Rasulullah SAW sembunyi diGua Thur, hukum memakai pendinding, hukum amalkan yoga, murtad dalam Islam dan kenapa perlu aad mazhab.

Siri 116 adalah menjelaskan persoalan ikut mazhab lain, cara qada solat yang ditinggalkan, nikah gantung, tanda-tanda orang kena sihir. dan ceraikan isteri di rumah.

Siri 117 adalah menjelaskan persoalan lelaki berambut panjang, hukum tidak menjawab salam, solat wuduk, tanda kena santau dan tempuh iddah lelaki.

Siri 118 adalah menjelaskan persoalan perkahwinan ketika usia muda, fadilat surah al-Kahfi, mengumpat orang bukan Islam, niat susukan anak dengan susu badan dan cara atasi hati tak tentram.

Siri 119 adalah menjelaskan persoalan hari keluarga cabutan bertuah, hukum berkabung kerana kematian, batalkan nazar kaffarah, lutut turun dahulu ketika sujud dan mandi hadas ketika cedera.

Siri 120 adalah menjelaskan persoalan fasakh dan tebus talak, cemburu semasa bertunang, cerai talak 3 semasa marah, roh orang mukmin dan bacaan imam perlahan.

Siri 121 adalah menjelaskan persoalan hukum berzina, doa kesembuhan penyakit resedong, syarat doa dikabulkan, niat puasa sunat dan berdakwah secara kasar.

Siri 122 adalah menjelaskan persoalan menolong mangsa kemalangan, menjaga aurat di tempat kenduri, qada solat dengan sengaja,wanita  menaiki motosikal , riak dan takbur.   

Siri 123 adalah menjelaskan persoalan bertunang, isteri suka maki hamun suami, hati rasa tak bersalah bila tinggalkan solat, hukum membela burung dan lelaki sudah berkahwin mengaku bujang.

Siri 124 adalah menjelaskan persoalan hutang belum bayar meninggal dunia, berdakwah tapi suka menyinggung perasaan orang lain, nenek ada saka, nikah gantung dan lambat solat Asar.

Siri 125 adalah menjelaskan persoalan umur untuk berkhatan, wanita cukur bulu kening, hadis sahih kebaikan isteri, bersiwak semasa berpuasa dan mengambil pil perancang keluarga.

Siri 126 adalah menjelaskan persoalan bertaubat kepada Allah SWT, gambar facebook, baju terkena arak, hati perlu bertawakal dan suami cepat panas baran.

Siri 127 adalah menjelaskan persoalan nikah khitbah (nikah gantung), semasa sujud tak boleh baca al-Quran, wali nikah, solat tahajud tak perlu minta izin suami, solat di akhir waktu dapat satu rekaat dan solat tergesa-gesa (mencuri dalam solat)

Siri 128 adalah menjelaskan persoalan dosa tanggung sendiri, hukum memelihara anjing, hukum bertaruh judi, doa hilang barang dan cara mohon maaf mereka yang sudah meninggal dunia.

Siri 129 adalah menjelaskan persoalan rujuk semasa iddah, ciri-ciri sifat sombong, darah istihadah, tafsiran ayat Kursi , cara-cara qada solat dan makan pil cegah haid.

Siri 130 adalah menjelaskan persoalan roh manusia, seksa kubur berdasarkan hadis sahih, cara-cara solat tahajud, jumlah para nabi dan rasul dan hukum murtad.

Siri 131 adalah menjelaskan persoalan puasa semasa menyusukan anak, cara pengkebumian jenazah,pendidikan anak , bersiwak dalam bulan puasa dan dilarang membaca al-Quran semasa rukuk dan sujud.

Siri 132 adalah menjelaskan persoalan dosa berzina, menasihati ibu, orang miskin wajib zakat fitrah, hukum bersumpah dan orang bukan Islam pegang al-Quran.

Siri 133 adalah menjelaskan persoalan doa untuk demam, Surah al-Ikhlas di sayap malaikat, lelaki memakai inai, jirus air di kubur dan cara mengetahui haid sudah kering.

Siri 134 adalah menjelaskan persoalan cara wuduk kaki bersimen, roh tak boleh balik rumah, haid melebihi 30 hari, was-was air kencing keluar dan syaitan di ikat di bulan Ramadan.

Siri 135 adalah menjelaskan persoalan dosa menyekat rezeki, kenapa doa kita di Palestin belum di kabulkan, wanita kerap keluar angin, ada kata pandangan perjuangan di Palestin bukan jihad dan solat pegang al-Quran.

Siri 136 adalah menjelaskan persoalan takrif anak yatim, tak khusyuk solat, berdoa tak rasa sayu dan hukum bernazar.

Siri 137 adalah menjelaskan persoalan minum air selusuh, bolehkan kita berdoa tanpa usha seperti Palestin, golongan kena fidyah kerana meninggalkan puasa, sahabat minum darah bekam Nabi SAW, dan berkahwin wanita Kristian.

Siri 138 adalah menjelaskan persoalan bertaubat pulangkan barang curi, hukum mengambil wang pendahuluan, hukum beramal dengan kitab terdahulu,hukum baca doa iftitah dan solat depan orang tidur.  

Siri 139 adalah menjelaskan persoalan Kristian sekarang bukan ahli kitab, tarikh nuzul al-Quran, tertidur semasa solat, batal wuduk pegang buah zakar dan cara tenagkan hati.

Siri 140 adalah menjelaskan persoalan puasa telan kahak, maksud mufaraqah, hukum gabung puasa, suntikan ketika puasa dan zirah kubur simati mengetahuinya.

Siri 141 adalah menjelaskan persoalan hukum batalkan nazar, kawin di Thailand, cinta kerana Allah, penyakit urat saraf (amalan ayat al-Quran) dan memakai baju ada ayat al-Quran masuk tandas.

Tuesday, July 22, 2014

Tanyalah Ustaz Siri 141 (Hukum Batalkan Nazar, Kawin Di Thailand, Cinta Kerana Allah, Penyakit Urat Saraf (Amalan Ayat al-Quran) Dan Memakai Baju Ada Ayat Al-Quran Masuk Tandas.)

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh 

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيم  


Segala puji bagi Allah, Rabb sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. 


Sahabat yang dirahmati Allah,    

Tanyalah Ustaz Siri 141 adalah menjelaskan persoalan hukum batalkan nazar, kawin di Thailand, cinta kerana Allah, penyakit urat saraf (amalan ayat al-Quran) dan memakai baju ada ayat al-Quran masuk tandas.

661. Soalan :  Jika seseorang telah bernazar tapi ianya tak boleh menunaikan nazar ada ke cari lain boleh mengganti.?

Jawapan : 

Jika seseorang telah bernazar boleh membatalkan nazar tersebut sebelum apa yang dinazarkan berhasil di bolehkan tetapi di kenakan kaffarah sumpah. Jika sekiranya nazar yang di ucapkan itu sudah berhasil maka wajib dia sempurnakan nazarnya tak boleh gantikan dengan kaffarah melainkan nazar tersebut perkara harus tetapi terasa sangat berat dan tak termampu di laksanakan maka boleh di gantikan dengan kaffarah sumpah.

 Jika rasa dalam jangkan panjang tak akan termampu melaksanakannya maka boleh di tebus dengan kaffarah . Kaffarah nazar sama dengan kaffarah sumpah. Allah berfirman,

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ

“Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja.” (Surah al-Maidah ayat 89)

Makna: “…sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah)…” sebagaimana penjelasan A’isyah adalah kebiasaan orang arab yang mengucapkan “wallaahi…” (demi Allah), namun maksud mereka bukan untuk bersumpah.

Berdasarkan ayat di atas, orang yang bersumpah untuk melakukan atau meninggalkan sesuatu, dan dia serius dalam sumpahnya, kemudian dia melanggar sumpahnya maka dia berdosa. Untuk menebus dosanya, dia harus membayar kaffarah.
Bentuk kaffarah sumpah telah dijelaskan oleh Allah dalam firman-Nya,

فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ

“Kaffarahnya adalah memberi makan sepuluh orang miskin, iaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka atau memerdekakan seorang budak. Barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. Yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu langgar. ” (Surah al-Maidah ayat 89)

Berdasarkan ayat di atas, kaffarah sumpah ada 4:

1. Memberi makan 10 orang miskin
Memberi makan di sini adalah makanan siap saji, lengkap dengan lauk-pauknya. Hanya saja, tidak diketahui adanya dalil yang menjelaskan batasan makanan yang dimaksudkan selain pernyataan di ayat tersebut: “makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu”.

2. Memberi pakaian 10 orang miskin
Ulama berselisih pendapat tentang batasan pakaian yang dimaksud. Pendapat Imam Malik dan Imam Ahmad bahawa batas pakaian yang dimaksudkan adalah yang boleh digunakan untuk solat. Kerana itu, harus terdiri dari atasan dan bawahan. Dan tidak boleh hanya peci saja atau jilbab saja. Kerana ini belum boleh disebut pakaian.
Majoriti ulama berpendapat bahawa orang miskin yang berhak menerima dua bentuk kaffarah di atas hanya orang miskin yang muslim.

3. Membebaskan budak
Keterangan: Tiga jenis kaffarah di atas, boleh memilih salah satu. Jika tidak mampu untuk melakukan salah satu di antara tiga di atas maka beralih pada kaffarah keempat,

4. Berpuasa selama tiga hari.
Pilihan yang keempat ini hanya dibolehkan jika tidak sanggup melakukan salah satu diantara tiga pilihan sebelumnya. Apakah puasanya harus berturut-turut? Ayat di atas tidak memberikan batasan. Hanya saja, mazhab Hanafiyah dan Hambali mempersyaratkan harus berturut-turut. Pendapat yang kuat dalam masalah ini, boleh tidak berturut-turut, dan dikerjakan semampunya.

Demikian keterangan yang disadur dari Fiqh Sunah Sayid Sabiq, (3/25 – 28).

Catatan jika melakukan sumpah atas nama Allah:

Ada dua keadaan, dimana ketika orang melanggar sumpah tidak wajib membayar kaffarah:

Pertama, Dia melanggar kerana lupa, tidak sengaja, atau terpaksa dan tidak mampu lagi untuk menolaknya. Ini berdasarkan sabda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wa sallam,

إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

“Sesungguhnya Allah menghapuskan (kesalahan) dari umatku, (yang dilakukan) kerana tidak sengaja, lupa, atau terpaksa.” (Hadis Riwayat Ibn Majah dan disahihkanal-Albani)

Kedua, Ketika bersumpah dia mengucapkan, “insyaa Allah” sebagaimana dinyatakan dalam hadis,

مَنْ حَلَفَ فَقَالَ : إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمْ يَحْنَثْ

“Siapa yang bersumpah dan dia mengucapkan: InsyaaAllah, maka dia tidak dianggap melanggar.” (Hadis Riwayat Ahmad, Tirmidzi, Ibn Hibban dan disahihkan Syu’aib al-Arnauth)

Jika tidak dinilai melanggar, bererti tidak ada dosa dan tidak wajib membayar kaffarah. Sebagaiman keterangan dalam Tuhfatul Ahwadzi, Syarh Jami Tirmidzi (5: 109)

Tidak boleh berpuasa dulu (3 hari) sebelum cuba menunaikan salah satu daripada 3. Ynag paling mudah di antara 3 adalah memberi makan 10 orang miskin. Buat nasi bungkus siap dengan lauk pauk dan sedekahkan kepada 10 orang miskin. Salah satu golongan miskin adalah golongan gelandangan yang terdapat di bandar, tetapi cari orang Islam.

662. Soalan : Saya nak bertanya..Salah seorang sepupu saya telah berkahwin di Thailand..mereka berkhwin disana kerana tidak mendapat persetujuan daripada keluarga pihak prmpuan...mereka menggunakan wali hakim .tetapi ayah perempuan itu masih ada..sah tak perkahwinan mereka sebenarnya? Mohon penjelasan ustaz...terim kasih

Jawapan : 

Untuk menjawab persoalan ini perlulah pihak yang hendak bernikah minta persetujuan secara baik kepada walinya. Jika walinya (bapanya enggan menikahkan kerana sebab-sebab yang bukan syarak) maka barulah boleh bernikah menggunakan cara wali hakim. Jika terus ke Thailand tanpa minta persetujuan terlebih dulu daripada walinya maka tak boleh sebab walinya adalah orang yang bertanggung jawab dan berhak untuk menjadi wali nikah untuk anak perempuannya. Tidak sah nikah tanpa wali.

 JAKIM telah mengeluarkan artikal bagimana di bolehkan menggunakan wali hakim hanya sekiranya si wali enggan bekerjasama untuk menjadi wali ke atas anak perempuannya. 

Para Fuqaha sependapat bahawa wali tidak boleh enggan untuk menikahkan perempuan yang dalam kewaliannya, tidak boleh menyakitinya atau melarangnya berkahwin walhal pilihan perempuan itu memenuhi kehendak syarak.

Diriwayatkan dari Ma'qil bin Yasar, ia berkata: "Saya mempunyai saudara perempuan . Ia dipinang oleh seorang pemuda yang mempunyai pertalian darah dengan saya. Saya kahwinkan perempuan itu dengan pemuda tersebut, kemudian diceraikan dengan talak yang boleh dirujuk. Perempuan itu ditinggalkan sampai habis eddahnya. Tidak berapa lama kemudian, pemuda itu datang lagi untuk meminang, maka saya jawab:"Demi Allah, saya tidak akan mengahwinkan engkau dengan dia selama-lamanya". Peristiwa ini disampaikan kepada Nabi saw. Berhubung dengan peristiwa ini, Allah swt menurunkan ayat Al-Quran :

"Apabila kamu mentalak isteri-isterimu, lalu habis masa eddahnya, maka janganlah kamu menghalangi mereka kahwin dengan bakal suaminya". (Al-Baqarah : 232)

Kemudian Ma'qil berkata: "Kemudian saya membayar kifarah sumpah dan perempuan itu saya kahwinkan dengan lelaki berkenaan". (Riwayat Al-Bukhari dan Abu Daud)

Dalam sebuah hadith yang lain dinyatakan:

"Ada tiga perkara yang tidak boleh ditanggungkan iaitu: solat bila telah datang waktunya, jenazah bila telah terlantar dan wanita janda yang telah bertemu jodohnya". (Riwayat At-Tirmizi dan Hakim)

Oleh yang demikian, perbuatan wali enggan menikahkan atau menghalang wanita nikah tanpa ada alasan syarak adalah dilarang dan dianggap satu tindakan yang zalim kepada wanita itu.

Menurut Jumhur Fuqaha (Syafi'e, Maliki dan Hambali) apabila wali aqrab enggan menikahkan pengantin perempuan, maka wali hakim lah yang menikahkannya. Rasulullah saw bersabda: "Kalau wali-wali itu enggan maka Sultan atau hakim menjadi wali bagi perempuan yang tidak mempunyai wali". (Riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi)

Dalam kes Azizah bte Mat lawan Mat bin Salleh (1976, Jld. II, I JH) mengenai wali enggan di Mahkamah Kadi Perlis, Yang Arif Kadhi Mahmood bin Lebai Man (pada masa itu) memutuskan, perempuan itu berhak mendapat wali hakim untuk dia berkahwin dengan Mansor bin Isa dengan mas kahwin dan belanja yang tidak ditetapkan.

Fakta kes itu adalah seperti berikut: Seorang perempuan telah menuntut di Mahkamah Kadhi supaya ia dikahwinkan dengan Mansor bin Isa secara wali hakim kerana bapanya enggan mewalikannya dalam perkahwinan itu dengan mas kahwin sebanyak RM80.00 dan hantaran RM202.00 tunai.

Pihak bakal suami telah mencuba beberapa kali untuk meminang perempuan tetapi dihalang oleh bapa dengan alasan "Tunggulah dulu sehingga anak perempuannya mendapat pekerjaan". Bakal suami itu bekerja sebagai Pembantu Audit.

Kadhi ketika memutuskan kes itu menyatakan :

Berdasarkan kepada hukum syarak, apabila seseorang itu tidak mahu mewalikan nikah anaknya kerana enggan atau berselisihfaham, maka bolehlah dinikahkan perempuan itu oleh wali hakim dengan alasan:

Pertama: Daripada Aisyah r.a. Nabi saw bersabda:

"Jika mereka berselisih , maka Sultan atau Rajalah wali bagi orang yang tidak ada wali". (Riwayat Abu Daud, Ahmad dan At-Tirmizi)

Kedua: Rasulullah saw bersabda:

"Kalau datang kepadamu lelaki beragama dan berakhlak baik, maka nikahkanlah ia. Jika kamu tidak melakukannya nescaya akan terjadi fitnah dan kerosakan yang besar". (Riwayat At-Tirmizi)

Pandangan Kami

Menurut undang-undang Malaysia, kes wali enggan perlu dibawa ke mahkamah syariah untuk penyelesaian. Pada pandangan kami, ini adalah jalan penyelesaian yang baik jika ia tidak mengakibatkan hubungan anak dan ayah (dan mungkin juga ahli-ahli keluarga yang lain) menjadi kucar-kacir atau terus terputus.

Kami kira, tak ramai bapa yang sanggup menerima hakikat bahawa anak mereka sendiri sanggup menyeret mereka ke mahkamah. Sudah tentu kebanyakan bapa akan merasa teramat marah terhadap anaknya, dan ini memungkinkan hubungan anak dan ayah menjadi terputus.

Pada pandangan kami, menyeret bapa ke mahkamah disebabkan kes wali enggan, biarlah dielakkan seboleh-bolehnya, supaya anak tak dikatakan anak derhaka.

Halalkan Hubungan, Teruskan Perbincangan

Cara penyelesaian yang lebih baik (sekiranya tak sanggup memutuskan hubungan) ialah menghalalkan hubungan dengan berkahwin di Songkhla, supaya zina dapat dielakkan. Bila pulang ke Malaysia, teruskan usaha untuk memujuk wali.

Apa yang Perlu Dibawa ke Songkhla

Bagi mereka yang menghadapi masalah untuk nikah di Malaysia dan memilih untuk nikah di Songkhla, dokumen yang diperlukan adalah seperti berikut:

Kad pengenalan

Pasport atau Border Pass

Bagi janda, bawa surat cerai atau surat kematian suami yang asal

Selain dokumen di atas, bawa juga videocam (kamera atau fon) untuk merakamkan akad nikah. Video yang terhasil akan menjadi bukti penting dalam mahkamah syariah nanti

Prosedur Nikah

Dua hari bekerja (Isnin - Jumaat) diperlukan untuk nikah di Songkhla. Selepas dua hari ini, pasangan akan pulang ke Malaysia membawa

surat nikah (dapat pada hari pertama)

surat pengesahan nikah dari Majlis Agama Islam Songkhla (dapat pada hari pertama)

Surat pengesahan nikah dari Konsulat Malaysia di Songkhla (dapat pada hari kedua)

Konsulat Malaysia di Songkhla tutup pada hari Sabtu, Ahad dan hari-hari cuti am Malaysia. Mereka juga tutup pada sebahagian hari-hari cuti am Thailand.

Surat dari Konsulat adalah penting bagi pendaftaran nikah di Malaysia. Surat ini adalah pengesahan wakil Kerajaan Malaysia di Selatan Thailand bahawa nikah di Thailand itu adalah sah. Tanpa surat dari Konsulat, ada kemungkinan hakim mahkamah Syariah akan meminta bukti-bukti lain, termasuk meminta saksi-saksi hadir dalam mahkamah.

Pemilihan Tarikh Nikah

Pilih mana-mana tarikh yang difikirkan sesuai. Sekiranya menghadapi masalah untuk pergi ke Songkhla pada hari bekerja, atau sukar untuk bermalam di sana, sila hubungi kami melalui telefon 010-3658513 atau 017-328 5129. Insya Allah, ada penyelesaiannya.


(Dipetik dari JAKIM - Wali Enggan dan Wali Hakim)

663. Soalan : Ustaz..saya nak tanya apa itu di maksudkan cinta mengikut syarak?? Sebab saya insan yang dilamun cinta..sekian

Jawapan : 

Cinta itu laksana pohon di dalam hati. Akarnya adalah ketundukan kepada kekasih yang dicintai, dahannya adalah mengetahuinya, rantingnya adalah ketakutan kepadanya, daun-daunnya adalah malu kepadanya, buahnnya adalah ketaatan kepadanya dan air yang menghidupinya adalah menyebut namanya. Jika di dalam cinta ada satu bahagian yang kosong bererti cinta itu berkurang.

Apabila Allah SAW. cinta kepada kita maka seluruh makhluk di langit dan di bumi akan mencintainya bertepatan dengan hadith dari Abu Hurairah bahawa Nabi Muhammad SAW. telah bersabda yang bermaksud:

“Jika Allah SWT mencintai seseorang hamba, maka Jibril berseru, “Sesungguhnya Allah SWT. mencintai Fulan, maka cintailah dia!” Maka para penghuni langit mencintainya, kemudian dijadikan orang-orang yang menyambutnya di muka bumi.”
[Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim]

Dalam Sunan Abu Daud dari hadith Abu Dzar r.a., dia berkata: Rasulullah SAW. bersabda:

“Amal yang paling utama ialah mencintai kerana Allah SAW. dan membenci kerana Allah SWT.”

Imam Ahmad berkata: “Kami diberitahu oleh Isma’il bin Yunus, dari Al-Hassan r.a. bahawa Rasulullah SAW. bersabda:

“Demi Allah, Allah SWT tidak akan mengazab kekasih-Nya, tetapi Dia telah mengujinya di dunia.”

Bagaimanakah yang dikatakan hakikat cinta itu?

Banyak mengingati pada yang dicintai, membicarakan dan menyebut namanya.

Apabila seseorang itu mencintai sesuatu atau seseorang, maka sudah tentu beliau kan sentiasa mengingatinya di hati atau menyebutnya dengan lidah. Oleh yang demikian, Allah SWT. memerintahkan hamba-hamba-Nya agar mengingati-Nya dalam apa keadaan sekalipun sebagaiman yang difirmankan oleh Allah SWT:

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bertemu dengan sesuatu pasukan (musuh) maka hendaklah kamu tetap teguh menghadapinya, dan sebutlah serta ingatilah Allah (dengan doa) banyak-banyak, supaya kamu berjaya (mencapai kemenangan).” [Surah Al-Anfaal ayat 45]

Tunduk pada perintah orang yang dicintainya dan mendahulukannya daripada kepentingan diri sendiri.

Dalam hal ini, orang yang mencintai itu ada tiga macam:

1. Orang yang mempunyai keinginan tertentu dari orang yang dicintainya.
2. Orang yang berkeinginan terhadap orang yang dicintainya.
3. Orang yang berkeinginan seperti keinginan orang yang dicintainya. Inilah yang merupakan tingkatan zuhud yang paling tinggi kerana dia mampu menghindari setiap keinginan yang bertentangan dengan orang yang dicintainya. Firman Allah SWT:

“Katakanlah (Wahai Muhammad): "Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
[Surah Ali- Imran ayat 31]

Bercinta yang diharamkan tu ialah seperti yang berlaku dewasa ini yaitu antara si lelaki dan si perempuan saling berbual, bertemu, keluar atau makan bersama.

Apakah yang dimaksudkan pula bercinta tapi menjaga batas-batasnya. Batas apa yg dijaga?

Kalau yg dimaksudkan dengan batas itu ialah mengikut garis panduan agama maka tidaklah salah tetapi tidak pula dinamakan bercinta.. itu hanya disebut sebagai saling mengenali. Wanita yang hendak berjuma dengan lelaki yang bukan mahram maka perlu di bawa bersama mahram si wanita.

Dalam Islam, tdak salah menegenali seorang perempuan dengan tujuan utk dijadikan isteri. Tetapi tidaklah sampai keluar bersama tanpa mahram, bercakap perkara-perkara yang disukai oleh nafsu.

Tetapi kalau maksud menjaga batas tu ialah tidak tidur bersama hanya berjalan atau sekali sekala makan bersama maka itu bukan menjaga batas agama bahkan inilah bercinta yg diharamkan.

Bagi yg terlanjur sudah terlibat dengan bercinta ini tidaklah mesti memutuskan hubungan tetapi jika jujur menjadi keutamaan maka berkahwinlah sebagaimana anjuran Nabi SAW. jika sudah cinta dan rasa sesuai maka cepat-cepat hubungi keluarga si wanita dan bawa keluarga sekali untuk menetapkan majkis pertunagan atau lamaran.

664. Soalan :Ustaz, saya pesakit urat saraf akibat excident..Ayat APA yang baik untuk amalan saya?

Jawapan :  

AL-QURAN SEBAGAI PENAWAR- Di dalam Surah Al-Israa’ Ayat 82 Allah (SWT) berfirman “Dan kami turunkan dengan beransur-ansur dari Al-Quran ayat-ayat suci yang menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang yang beriman kepadanya.” 

Di dalam Surah Fussilat ayat 44 Allah (SWT) berfirman “Katakan, Al-Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang yang beriman”.

 Ini jelas terbukti bahawa semua penyakit yang datang dari Allah, penawarnya ada di dalam Al-Quran, terpulanglah kepada individu untuk mencari dan mengamal ayat-ayat tersebut dan yakin sepenuhnya akan mukjizat Al-Quran.

CONTOH SURAH DAN AYAT PENAWAR- Semua penyakit yang Allah jadikan di dunia ini ada penawar nya didalam Al-Quran, contohnya.

1. Surah Qaaf ayat 16 hingga 45, Surah Ah-Qaaf ayat 21 hingga 28 dan Surah Sod ayat 34 hingga 61 selalunya untuk penyakit yang ada kaitan dengan tulang (seperti sakit rheumatism, arthritis, sakit sendi, tulang patah atau fractured, slip disc, sakit tulang belakang)

2. Surah Al-Buruuj ayat 1 higga 22 selalunya di baca untuk penawar sakit-sakit yang berkaitan dengan perut (seperti gastric, stomach ulcer) atau penyakit yang berkaitan dengan usus besar atau usus kechil.

3. Surah Al-Israa' ayat 40 hingga 55 untuk pesakit yang mengalami sakit jantung, saluran darah tersumbat (blockage) dan jantung berlubang.

4. Ayat-ayat dalam Surah Al-Anfaal untuk sakit jangkitan kuman/virus atau "infections". Ayat ayat dari Surah Al-Anfaal ini berfungsi sama seperti ubat-ubat antibiotiks.

5. Ayat-ayat dalam Surah An-Nahli untuk memberi kekuatan atau tenaga kepada pesakit. Kekuatan dari segi fizikal dan kekuatan dari segi dalaman atau rohani. Ayat-ayat ini berfungsi untuk meningkatkan kekuatan fizikal atau immuniti (sistem daya pertahanan sesaorang). Peningkatan kekuatan rohaniah dari segi semangat dan keazaman pesakit.

6. Ayat-ayat dari Surah Al-Anbiyaa', Surah Al-Qasas, Surah Al-Ma'idah, Surah An-Naml khusus untuk penyakit kencing manis (diabetes), darah tinggi (hyper-tension), sakit angin ahmar (stroke) dan lain-lain lagi.

7. Ayat-ayat dari Surah Yusuf dan Surah An-Nahli untuk penyakit lemah tenaga batin untuk kaum lelaki.

8. Ayat-ayat dalam Surah Maryam, Ambiyaa' dan Imran untuk sakit fibroid, ovarian cysts dan lain-lain sakit perempuan.

9. Ayat-ayat dari Surah Fatah, Yunus, Hud, Az-Zumar, Ma'idah, Al-A'raff, Ash-Syura, Al-Qasas dan lain-lain surah untuk berbagai jenis penyakit kanser, sakit buah pinggang (kidney failure), hepatitis dan lain lain penyakit.

10. Ayat-ayat dari Surah Al-Baqarah, Fussilat, Ash-Syu'aara, Al-Furqaan, Ar-Ra'd, Toha, Al-Mu'minum, Muhammad, dan lain-lain surah untuk penyakit gangguan sihir, santau, rasuk jin atau iblis, ilmu pangasih, ilmu pelalau, ilmu pemisah dan lain-lain penyakit gangguan atau "spiritual illness".

Selain dari penyakit yang disebut di atas, saya dapati penyakit seperti SLE, sejenis penyakit buah pinggang (nephronic syndrome, penyakit kulit (psiorasis), sakit sawan (epilepsi) dan sakit tekanan jiwa (depression) boleh diubati melalui ayat-ayat Al-Quran.

11. Surah al-Fatihah jika di baca sebanyak 7 kali boleh mengubati penyakit gigitan binatang berbisa. Surah ini bukanlah hanya boleh digunakan semasa solat, sebaliknya surah Al-Fatihah turut terbukti sebagai ejen penyembuh penyakit yang luar biasa mujarabnya. Kerana itu surah ini digelar ibu segala surah dan dimuliakan menjadi surah pembukaan di dalam mushaf al-Quran.

Di dalam sebuah hadis daripada Abu Said al-Khudri r.a., ia menjelaskan adanya satu kumpulan sahabat Rasulullah SAW keluar bermusafir. Di tengah perjalanan mereka singgah di sebuah perkampungan Badwi.

Mereka meminta makanan, tetapi penduduk kampung enggan memberinya. Dengan takdir Allah, salah seorang penduduk kampung disengat binatang berbisa.

Salah seorang sahabat Rasulullah SAW bersedia untuk mengubatinya. Lalu membaca sesuatu dan ditiupkan ke tempat luka lelaki tadi. Dengan kuasa Allah, lelaki itu sembuh.

Para sahabat lain hairan, apakah ayat yang dibacakan oleh sahabat tadi? Sedangkan sahabat mereka bukan seorang tabib atau pernah mengubati penyakit. Sahabat itu menyatakan, dia hanya membaca surah Al-Fatihah. Berita ini sampai kepada Nabi Muhammad SAW dan baginda mengesahkan perbuatan lelaki tersebut.

Riwayat ini membawa pengajaran kepada kita mengenai betapa besar fadhilat surah Al-Fatihah.

Untuk penyakit yang saudara hadapi cuba amalkan no. 1 di atas (Surah Qaaf ayat 16 hingga 45, Surah Ah-Qaaf ayat 21 hingga 28 dan Surah Sod ayat 34 hingga 61 selalunya untuk penyakit yang ada kaitan dengan tulang (seperti sakit rheumatism, arthritis, sakit sendi, tulang patah atau fractured, slip disc, sakit tulang belakang)

665. Soalan : Saya ingin tanya boleh tak kita pakai baju yg ada ayat2 Quran atau kalimat Allah?. Katakanlah jika kita tak pakai baju yg ada ayat2 Quran2 tu ke tempat yg tak suci spt tandas dan atau tempat maksiat, boleh tak kita pakai baju sebegitu?

Jawapan : 

Hukum Membawa Tulisan Ayat Al-Qur’an ke Tandas.

Membawa apa sahaja benda yang tertulis padanya ayat-ayat al-Qur’an mahupun zikrullah ke tandas hukumnya adalah makruh. Termasuk juga dalam hal ini nama-nama yang dimuliakan seperti nama-nama Allah, para nabi dan malaikat-malaikatNya sebagaimana yang disebutkan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj. Imam asy-Syirazi Rahimahullah berkata dalam kitabnya al-Muhadzdzab : “Jika ada seseorang ingin memasuki tandas dan bersama-samanya ada sesuatu yang terdapat padanya zikir-zikir Allah, maka baginya menjauhkan benda tersebut daripada dirinya (tidak membawanya masuk ke tandas), kerana telah diriwayatkan
oleh Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam apabila hendak memasuki tandas, Baginda meletakkan cincin Baginda itu di luar, ini kerana di atas cincin Baginda itu ada tertulis perkataan محمد رسول الله yang Baginda jadikan sebagai mohor atau cap Baginda dalam urusan surat menyurat.”

Imam an-Nawawi rahimahullah ketika mengulas kata-kata pengarang kitab al-Muhadzzab ini telah berkata : “Para ulama asy- Syafi‘eyyah telah bersepakat mengatakan bahawa adalah sunat dijauhkan sesuatu yang ada padanya zikir-zikir Allah ketika seseorang itu hendak masuk tandas dan tidaklah wajib ianya dijauhkan daripada dirinya (membukanya).”

Imam an-Nawawi rahimahullah seterusnya menambah: “Sama ada benda yang tertulis padanya zikir-zikir Allah itu duit perak (dirham) atau emas (dinar) atau cincin atau lainnya, begitu juga jika ada bersama-samanya tangkal ataupun azimat, sunat dijauhkan benda-benda itu daripada dirinya ketika hendak memasuki tandas.” Ini bertujuan bagi memuliakan ayat-ayat al-Qur’an yang terdapat pada alat-alat tersebut dan sebagai mencontohi perbuatan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wasallam yang meletakkan cincin Baginda (di luar) apabila hendak masuk ke tandas kerana terdapat padanya ukiran perkataan. Wallahu'alam.




Tanyalah Ustaz Siri 140 (Puasa Telan Kahak, Maksud Mufaraqah, Hukum Gabung Puasa, Suntikan Ketika Puasa Dan Zirah Kubur Si Mati Mengetahuinya.)

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh 

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيم  


Segala puji bagi Allah, Rabb sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. 


Sahabat yang dirahmati Allah,    

Tanyalah Ustaz Siri 140 adalah menjelaskan persoalan puasa telan kahak, maksud mufaraqah, hukum gabung puasa, suntikan ketika puasa dan zirah kubur simati mengetahuinya.

656. Soalan : Jika seorang keluar lendih dan kahak jika tertelan adakah batal puasanya?

Jawapan :  

Jika batuk keluar kahak jika masih dikerongkong jika tertelan ulama menyatakan tak batal puasa tetapi jika kahak itu sudah berada di lidah terkeluar daripada kerongkong ada pendapat mengatakan batal dan ada yang mengatakan tak batal.

Syiekh Ibn Utsaimin rh mengatakan bahawa kahak itu kotor, kalau boleh hendaklah dibuangkan. Walaupun begitu, ia tidak membatalkan puasa. Kata beliau :-

ولكنها لا تُفطر الصائم إذا ابتلعها ؛ لأنها لم تخرج من الفم ، ولا يُعد بلعها أكلاً ولا شرباً ، فلو ابتلعها بعد أن وصلت إلى فمه فإنه لا يُفطر بها .

“Akan tetapi ia (kahak) tidak membatalkan puasa jika ditelan! Kerana sesungguhnya ia tidak keluar dari mulut, dan ia tidak ditelan sebagai makanan atau minuman, dan jika menelannya setelah sampai ke mulut, ia tidak membatalkan puasanya” [al-Sharh al-Mumthi' ala Zaadil Mustaqni', 6/248].

Dr Abdullah al-Faqih juga mengkelasifikasikan isu menelan / tertelan kahak sebagai isu ketidak upayaan atau kesukaran seseorang itu membuang kahak, dimana Allah SWT tidak membebankan seseorang dengan perkara yang tidak mampu mereka elakkan. Firman Allah SWT :

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya.” [Surah al-Baqarah ayat 286]. Sebaik-baiknya jika sudah sampai ke lidah jangan ditelan di buangkan segera kerana kahak kotor dan berkuman. Wallahu a'lam.

657. Soalan : Ustaz saya nak tanya maksud mufaraqah dan cara untuk melaksanakannya mohon pencerahan dari ustaz?


Jawapan : 

Mufaaraqah ialah berniat memutuskan solat bersama Imam dan menyempurnakan solat dengan bersendirian. Dalil hukum mufaaraqah ini datang dari sebuah hadith yang terdapat didalam hadith yg diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim bahawa :-

أن معاذا صلى بأصحابه العشاء، فطول عليهم، فانصرف رجل، فصلى، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره بالقصة، فغضب وأنكر على معاذ، ولم ينكر على الرجال، ولم يأمره بالإعادة.

"Muaz bersolat Isya' bersama sahabatnya, lalu ia memanjangkan solat bersama mereka, kemudian seorang lelaki telah beredar, maka dia bersolat (bersendirian), kemudian ia datang kepada Nabi saw, dan mengkhabarkan kisah yg berlaku, kemudian baginda menjadi marah dan menyalahkan Muaz, dan baginda tidak menyalahkan lelaki tersebut, dan tidak memerintahkan lelaki tersebut mengulangi solatnya"

Sebagaimana yang dinyatakan oleh bekas Pengerusi Majlis fatwa al-Azhar, Sheikh Atiyah Saqr, diantara sebab-sebab mufaaraqah ialah kerana Imam membaca surah yang sangat panjang, penyakit, takut kehilangan duit atau kerosakkannya harta, atau kehilangan teman atau takut dikuasai tidur, atau masasalah yang sejenis dengannya.

Mufaaraqah dibolehkan didalam mazhab Syafie sama ada atas sebab uzur atau tanpa uzur, akan tetapi hukumnya makruh kerana solat tersebut dilakukan secara bersendirian, dimana Solat Jamaah hukumnya sangat-sangat dituntut (sunat mu'akkad). Mazhab Hanbali menyatakan hukumnya harus jika terdapat keuzuran. Mazhab Hanafi pula hanya membenarkan makmum memberi salam sebelum dari Imam memberi salam dan Mazhab Maliki tidak mengharuskan perbuatan mufaaraqah.

Q1 : Tidak perlu keluar saf. Apa yg perlu dilakukan ialah qasad niat mufaaraqah dan teruskan solat bersendirian ditempat tersebut.

Q2 : Rakaat bersama Imam pada rakaat pertama dikira sah, makmum hanya perlu menyambung rakaat yang tertinggal. Dalil hadis diatas menunjukkan bahawa lelaki tersebut tidak mencerita Nabi SAW memerintahkan menambah bilangan rakaat.

Q3 : Benar, mufaaraqah hanya memerlukan niat untuk memutuskan dari mengikut(qudwah) Imam, dan meneruskan bilangan rakaat yang berbaki secara bersendirian.


Mufaaraqah dilakukan apabila terdapat keperluan, misalnya takut tertinggal bas, kenderaan atau kawan semasa berada didalam permusafiran. Tujuan mufaaraqah ialah untuk mengejar kenderaan tersebut, mengapa perlu kita tunggu lagi? Nas diatas menunjukkan lelaki diatas ini mempunyai kerja yg mustahak yg hendak dilakukan, lalu beliau mufaaraqah dan beredar dari tempat tersebut. Contoh lagi :- jika seseorang itu berada didalam keadaan yang sangat mengantuk, lalu ia bermufaaraqah, maka dia akan menyelesaikan solat bersendirian dengan cara yg ringkas didalam situasi Imam membaca surah yg terlalu panjang. Tujuan mufaaraqah tersebut ialah kerana terdapat keuzuran.

658. Soalan : Bolehkan niat puasa qada di gabung dengan puasa sunat 6 bulan Syahwal?

Jawapan : 

Tak boleh niat di gabungkan yang sunat dan yang wajib (puasa qada). Tidak sah puasa jika digabungkan 2 dalam 1. Jika digabungkan kedua-duanya tak sah yang sunat tak sah dan yang wajib (qada) tak sah. Sama sepeti solat solat fardu tak boleh diniatkan dengan solat sunat. Buat satu-satu, satu solat satu niat atau satu puasa sunat satu niat .
Menurut Syiekh Ihsan bin Muhammad 'Aaish al-'Ataibi :

"Pandang yang paling hampir kepada kebenaran : sesungguhnya tidak dibenarkan bagi orang Islam menkombinasikan Niat diantara 2 ibadat dimana setiap satunya mempunyai fadhilat khas, amalan khas yang tersendiri (independent). Contohnya : Tidak boleh menkombinasikan Qadha' Ramadan dan Nazar. Begitu juga diantara Qadha puasa Ramadhan dan puasa Enam didalam bulan Syawwal, dan begitulah sesungguhnya maksud dari hadith agar manusia berpuasa 36 hari - satu bulan (Ramadhan) dan 6 hari (Syawwal) - Maka jika dihimpunkan kedua niat, maka jadilah ia puasa 1 bulan dan satu hari sahaja!

Inilah yang dibezakan dengan maksud hadith bahawa berpuasa satu bulan Ramadhan dan 6 hari, maka telah datang sunnah yang menjelaskan tujuan hadith ini, telah diriwayatkan oleh Ibn Majah dengan sanad yang baik bahawa Nabi saw bersabda "Barangsiapa yang berpuasa 6 hari selepas berhari raya maka dia telah menyempurnakan / berpuasa satu tahun penuh, barangsiapa yang mendatangkan kebaikkan (melakukan puasa) maka baginya .digandakan 10"


Pendapat yang kata boleh gambung dua niat (wajib dan sunat) lemah dan tidak diamalkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat. Jika puasa sunat dan wajib boleh gambung niatnya kenapa solat tak boleh gambung?. Kenapa wang zakat tak boleh gambung dengan sedekah ketika kita berikan kepada amil zakat? Ibadah ini buat satu per satu jika buat ibadah yang wajib maka niat yang wajib sahaja dan jika buat yang sunat maka niat yang sunat. sahaja.
 Beberapa perkara yang boleh dinyatakan di dalam persoalan puasa qada’ Ramadan yang disertakan (combined) dengan puasa sunnat 6 hari di bulan Syawwal antaranya:

1) Ia adalah antara perkara khilaf di kalangan para ulama’.

2) Terdapat juga sebahagian ulama yang berpendapat hanya mendapat pahala qada’ sahaja dan tidak mendapat pahala sunnat 6, jika hanya berniat qada’ dan tidak berniat puasa sunnat. Walau bagaimana pun, jika dia berniat qada’ serta sunnat sekali gus, maka tidak sah dan tidak mendapat pahala untuk kedua-dua puasa tersebut. Ini adalah pendapat Imam Nawawi dan Imam Asnawi [Rujuk Fath al-Mu’in, Al-Alim al-Allaamah Syaikh Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibari.] Ada juga ulama yang mengatakan dia hanya mendapat pahala qada’, tidak mendapat pahala sunnat, melainkan jika ada niat puasa sunnat itu. Ini adalah pendapat Imam Ibnu Hajar al-Haitami [Rujuk I’anah al-Tholibin hasyiah bagi Fath al-Mu’in, Syaikh Abu Bakar Syatha al-Bakri al-Dimyathi, murid Syaikhul Islam, Syaikh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan.]

3. Setelah merujuk kepada panduan pendapat para ulama dan masyaikh di dalam kitab dan perbincangan mereka-, jika bulan Syawwal masih panjang, adalah lebih baik menunaikan puasa qada’ dahulu dan selepas itu menunaikan puasa 6. Ini adalah kerana mengikut kaedah: مَا أَكْثَرَ فِعْلاً أَكْثَرَ فَضْلاً (Apa-apa yang banyak dibuat, maka banyak pula fadhilatnya). Ia juga sebagai suatu ihthiyath (berhati-hati) memandangkan ada pendapat yang tidak membolehkan menyertakan sekali kedua-dua puasa ini. Wallahu a’lam.

4) Berusahalah bersama-sama agar kita tidak terlepas untuk menunaikan puasa 6 hari Syawal ini sebagai taqarrub (untuk menghampirkan diri kepada Allah) di samping ganjaran yang besar seperti yang disebut di dalam riwayat hadis. Wallahu a'lam.

659. Soalan :Saya nak tanya ustaz, batal tak puasa jika buat suntikan? 

Jawapan : 


Cecair itu tak masuk ke dalam perut, ulama memberi fatwa bahawa suntikan ubat tak membatalkan puasa.Soalan di atas berkait dengan hukum suntikan ke atas orang berpuasa; adakah membatalkan puasa atau tidak? 

Jawapannya; suntikan mempunyai beberapa tujuan;

1. Untuk tujuan pengubatan –seperti menyuntik ubat untuk menurunkan darjah kepanasan bagi orang demam, menyuntik insulan bagi pesakit kencing manis dan sebagainya-.

2. Untuk tujuan kekuatan/ketahanan badan –seperti menyuntik vitamin, kalsium dan sebagainya-.

3. Untuk tujuan taghziah iaitu membekalkan makanan kepada badan seperti memasukkan glukos, air dan sebagainya.

Bagi tujuan pertama dan kedua, ia tidak membatalkan puasa. Hukum ini telah disepakati oleh sekelian ulamak semasa hari ini kerana bahan yang masuk ke dalam badan melalui suntikan itu bukanlah masuk melalui saluran terbuka (iaitu mulut) dan ia juga tidak berfungsi sebagai makanan untuk badan. Maka suntikan itu tidak menafikan hikmah puasa iaitu berlapar dan menghalang diri (dari makan, minum dan sebagainya yang dilarang semasa berpuasa).

Adapun bagi tujuan ketiga iaitu taghziah, ulamak-ulamak semasa hari ini berbeza pandangan;

1. Sebahagian ulamak berpandangan; suntikan taghziyah (iaitu suntikan memasukkan makanan seperti glukos, air atau sebagainya) membatalkan puasa kerana ia mengambil kedudukan seperti makan atau minum. Suntikan itu membawa makanan masuk ke dalam badan dan badan menerima manfaat darinya. Jika makanan yang masuk melalui mulut membatalkan puasa, maka yang masuk melalui suntikan juga membatalkan puasa kerana ia adalah saripati makanan dan sampai secara direct kepada darah. Antara yang berpandangan begini ialah Syeikh Ibnu ‘Uthaimin (ulamak terkenal dari Arab Saudi) sebagaimana fatwanya dalam kitab “Fatawa ‘Ulama’ Baladil-Haram” (halaman 200).

2. Sebahagian ulamak yang lain berpandangan; tidak batal puasa kerana sekalipun ia bersifat makanan tetapi masuknya ke dalam badan bukanlah melalui saluran terbuka (mulut atau hidung) yang berterusan ke perut, akan tetapi melalui urat yang tiada pertalian direct dengan perut. Lagipun ia tidak menghilangkan lapar atau dahaga dan orang yang disuntik tidak merasai kenyang kerana bahan yang disuntik –sekalipun bersifat makanan- tidak sampai ke perut dan tidak melalui saluran penghadaman. Memang benar ia mungkin akan berasa lebih segar dan bertenaga, akan tetapi factor itu sahaja tidak boleh menjadi sebab untuk menghukum batalnya puasa kerana kesegaran juga dirasai oleh orang yang mandi ketika sedang berpuasa dan tidak ada ulamak yang berkata mandi membatalkan puasa kerana mendatangkan kesegaran. Di antara ulamak yang berpandangan begini ialah Syeikh Muhammad Bakhit al-Muti’ie (bekas mufti Mesir). Pandangan inilah yang ditarjih oleh Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam bukunya “Fiqh as-Shiyam” (halaman 86).

Walllahu a’lam.

660. Soalan : Ustaz,,saya nak tahu,adakah si mati tahu siapa yang datang menziarahi kuburnya? Jika kita bercakap adakah si mati dapat mendengar?sekian..

Jawapan : 

Dari penjelasan di dalam kitab Tafsir Ahkam, Imam Al Qurtubi menghuraikan bahwa ayat “Fainnaka laa tusmi’ul mautaa…” (maka sesungguhnya kamu tidak akan sanggup menjadikan orang-orang yang mati itu dapat mendengar….” ianya berkaitan dengan peristiwa pertanyaan sahabat Umar bin Khattab saat Rasulullah SAW memanggil tiga orang pemimpin kafir Quraiys dalam perang Badar yang telah meninggal bebarapa hari.
Saat itu Rasulullah SAW ditanya oleh Umar bin Khattab ra:

يا رسول الله تناديهم بعد ثلاث وهل يسمعون ؟ يقول الله إنك لا تسمع الموتى فقال : والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع منهم ولكنهم لا يطيقون أن يجيبوا

"Ya Rasulullah, apakah engkau memanggil-manggil mereka yang telah meninggal tiga hari boleh mendengarkan panggilanmu. Bukankah Allah SWT telah berfirman dalam al quran: Innaka laa tusmi’ul mauta?

Lalu dijawab oleh Rasulullah SAW : “Demi Zat yang jiwaku ada dalam kekuasaan-Nya, tidaklah engkau sanggup mendengar mereka, mereka lebih mendengar daripada kamu hanya saja mereka tidak mampu menjawab.” (HR. Muslim dari Imam Anas ra)

Menurut hadis Shohihaini (Bukhari Muslim) Dari sanad yang berbeza-beza, Rasulullah SAW pernah berbicara kepada orang-orang kafir yang gugur dalam perang badar saat mereka dibuang di sumur Quleb kemudian Rasulullah SAW berdiri dan memanggil nama-nama mereka (ya fulan bin fulan 2x) “Apakah engkau telah mendapatkan janji dari Tuhanmu dengan benar, sedangkan saya telah mendapatkan janji yang benar pula dari Tuhanku.”

Dalam penjelasan kitab Tafsir Ibnu Katsir bahawa yang dipanggil oleh Rasulullah SAW itu adalah: Abu Jahal bin Hisyam, Utbah bin Robi’ah dan Syaibah bin Robi’ah. Ketiganya itu adalah tokoh kafir Quraisy.

Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Anas bin Malik. Dalam riwayat lain menyebutkan bahawa orang yang mati apabila sudah dikuburkan dan orang yang menguburkan itu kembali pulang, dia mampu mendengar gesekan suaranya.

Menurut Imam Al Qurtubi, orang yang sudah meninggal itu bukan bererti mereka tidak lenyap sama sekali juga tidak pula rosak hubungan dengan orang yang masih hidup. Tetapi yang meninggal itu hanya terputus hubungan antara roh dan badan dan hanya berpindah dari alam dunia ke alam kubur. (Tafsir ahkam Juz 7: hal 326).

Dengan demikian apakah orang yang meninggal itu boleh mendengar orang yang masih hidup saat memberi salam atau lainya cukup jelas keterangan ayat dan hadis pada peristiwa perang Badar.

Untuk lebih jelasnya lagi, kita boleh mengkaji Kitab Ar Ruh karangan Ibnu Qoyyim Al Jauzi (Juz I halaman 5) yang menulis riwayat Ibnu Abdil Bar yang menerangkan kepada ketetapan sabda Rasulullah SAW:

ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام

“Orang-orang muslim yang melewati kuburan saudaranya yang dikenal saat hidupnya kemudian mengucapkan salam, maka Allah mengembalikan roh saudaranya yang meninggal itu untuk menjawab salam temannya.”

Bahkan menurut Ulama Salaf mereka telah ijma’ (sepakat) bahawa masalah orang yang mati mampu mengenal yang hidup pada saat ziarah bahkan mereka gembira atas dengan menziarahinya. Hal ini, kata Ibnu Qoyyim, merupakan riwayat atsar yang mutawatir Selengkapnya kata-kata Ibnu Qoyyim itu sebagai berikut:

والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأن الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر به

Ibnu Qoyyim mengutip ungkapan Abu Bakar Abdullah bin Muhammad bin Abid biin Abidunya dalam kitab Kubur pada bab ma’rifatul mauta biziyaratil ahya. Menyebut hadis sebagai berikut:

عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت قال رسول الله ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم

Maksudnya, "Dari Aisyah ra berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Siapa saja yang ziarah kubur saudaranya, kemudian duduk di sisi kuburnya maka menjadi tenanglah si mayat itu, dan Allah akan mengembalikan roh saudaranya yang meninggal itu untuk menemaninya sampai selesai ziarah.”

Mayat menjawab salam siapa saja orang yang meninggal dunia, akan menjawab salam baik yang dikenal mahupun yang tidak dikenalinya sebagaimana dalam sebuah riwayat hadis berikut:

عن أبى هريرة رضى الله تعالى عنه قال إذا مر الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وعرفه وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام

Dari Abi Hurairah ra, Rasulullah SAW bersabda: “Apabila orang yang melawat kubur saudaranya kemudian memberi salam, maka akan dibalas salam itu, dan dia mengenal siapa yang menyalaminya. Demikian juga mereka (mayat lain) akan menjawab salamnya orang-orang yang tidak kenal.”

Di sunatkan apabila kita menziarahi kubur memberi salam kepada ahli kubur : Memberi salam kepada ahli atau penghuni kubur. Maka cara yang afdhal salam ini dilakukan ialah dalam keadaan kita berdiri di tepi perkuburan, dengan membelakangi qiblat dan menghadap ke arah muka ahli kubur yang diziarahi. Sekurang-kurang lafaz salam ketika menziarahi kubur ialah:

السلام عليكم

Maksudnya: “Mudah-mudahan Allah limpahkan salam sejahtera kepada kamu sekalian.”
Ataupun, doa yang telah diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam hadits riwayat Muslim :

السلام عليكم يا اهل الديار من الموءمنين و المسلمين و إن إنشا الله تعالى بكم لا حقون نسأل الله لنا ولكم العافية

Maksudnya: “Mudah-mudahan Allah limpahkan salam sejahtera kepada kamu sekalian, wahai penghuni kampung-kampung dari kalangan mukminin dan muslimin, dan sesungguhnya kami, Insya Allah, akan bertemu kamu, kami memohon kepada Allah ‘afiat untuk kami dan untuk kamu sekalian.”






Monday, July 14, 2014

Tanyalah Ustaz Siri 139 ( Kristian Sekarang Bukan Ahli Kitab, Tarikh Nuzul Al-Quran, Tertidur Semasa Solat, Batal Wuduk Pegang Buah Zakar Dan Cara Tenagkan Hati.)

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh 

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيم  


Segala puji bagi Allah, Rabb sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. 


Sahabat yang dirahmati Allah,    

Tanyalah Ustaz Siri 139 adalah menjelaskan persoalan Kristian sekarang bukan ahli kitab, tarikh nuzul al-Quran, tertidur semasa solat, batal wuduk pegang buah zakar dan cara tenagkan hati.

651. Soalan : Adakah orang Kristian sekarang ahli kitab?

Jawapan :  

Jika dikaji, perbezaan jarak masa diantara Nabi Isa As dan Nabi Muhammad Saw adalah 620 tahun. Ini bererti agama kristian yang dibawa oleh St Paul of Tarsus yang berpegang kepada concept 'Trinity' telahpun wujud dizaman Rasulullah SAW. Ini adalah kerana agama kristian telah pun wujud 400 ratus tahun selepas kewafatan Nabi Isa. Begitu juga dengan kitab bible yang ada pada hari ini yang telah diseleweng oleh pengikut2 St Paul of Tarsus dan Constantinople, telah wujud dizaman Rasulullah SAW.

Ini bermakna, ahli kitab yang dimaksudkan didalam Al Quran adalah orang2 kristian dan yahudi kerana Al Quran telah diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, setelah wujudnya agama kristian yang sesat itu. Oleh itu, ahli kitab yang percaya kpd concept 'Trinity' dan Nabi Isa 'anak tuhan' itu tetap di anggap ahli kitab. Ini adalah berdasarkan firman Allah SWT yang gelar mereka dengan nama AHLI KITAB walaupun mereka TELAH menyeleweng dalam aqidah mereka.

Allah SWT berfirman:
Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampau-lampau dalam agamamu, dan janganlah mengatakan tentang Allah kecuali yang benar, Sesungguhnya Al-Masih Isa anak Maryam itu adalah rasulullah, dan ia di-letakkan kepada Maryam dan ruhnya datang dari Allah, maka berimanlah dengan Allah dan rasul-rasulNya, jangalah kamu mengatakan "tiga", tamatkanlah dakwaan itu lebih baik bagimu, sesungguhnya Allah itu esa, maha suci Allah dari mempunyai anak....( An-Nisa : 171)

Dari ayat ini, kita dapat melihat bahwa Allah SWT dan Rasulullah SAW masih memanggil mereka yang mengamalkan kepercayaan syirik 'Trinity' dan kepercayaan Nabi Isa anak tuhan itu sebagai Ahli Kitab. Kitab bible yang ada di zaman Baginda Rasulullah SAW telah pun di-ubah dan diselewengkan. Akan tetapi, Allah SWT tetap memanggil mereka di dalam Al-Quran dengan gelaran “YA AHLAL KITAB"( Wahai Ahli Kitab ! )

Namun begitu, terdapat juga pendapat yang mengatakan untuk digelar ahli kitab , sesorang Yahudi dan Nasrani (kristian) itu mestilah berpegang teguh dengan ajaran agama samawi masing-masing. Jika mereka berpegang dengan ajaran palsu hari ini di campur pula dengan tidak mengendahkan hal ehwal hukum agama mereka. Mereka tidaklah layak di gelar Ahli KItab.

Tetapi, jika hanya orang2 yang berpegang teguh dengan segala ajaran agama yahudi dan nasrani itu di anggap syarat untuk digelar ahli kitab, maka ramai pula nanti Umat Islam yang tidak layak digelar ‘Muslim' kerana pegangan dan akidah mereka yang agak longgar. Kerana inilah majoriti ulama berpendapat, syarat utamanya utk diterima sebagai ahli kitab dan terpakai semua hukum ahli kitab di dalam Al Quran adalah PERCAYA kpd kewujudan Allah SWT(sebagaimana Al-Qaradawi yang meletakkan syarat, asalkan jangan athies atau komunis - iaitu yg jenis tak percaya tuhan).

Allah SWT berfirman:
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani, dan orang-orang Shabi’en, sesiapa di antara mereka itu beriman kepada Allah dan Hari Akhirat serta beramal salih, maka bagi mereka pahala balasannya di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) kepada mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.
(Surah al-Baqarah 2:62)

Oleh itu, jika kita menafikan orang kristian hari ini sebagai ahli kitab, kita berkemungkinan besar telah menafikan ayat2 Quran dan Sunnah Rasulullah SAW.

Allah SWT berfirman:
“Adakah patut aku mencari hakim selain Allah SWT, padahal Dia yang telah menurunkan al-Quran kepadamu dengan lengkap? Orang-orang yang telah Kami turunkan kitab mengetahui bahawa al-Quran diturunkan daripada Tuhanmu dengan sebenarnya. Maka jangan sekali-kali kamu termasuk dalam kalangan orang yang ragu-ragu. Telah sempurnalah al-Quran, sebagai kalimah yang benar dan adil. Tidak ada yang dapat merubah ayat-ayat-Nya dan Dia yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Surah al-An'am, ayat: 114 hingga 115)

Wallahu'alam.


652. Soalan : Ustaz apa beza tarikh nuzul al quran 17 Ramadan dan 24 Ramadan.

Jawapan : 

Ulama’ berselisih pendapat berhubung bilakah al-Qur’an diturunkan. Samaada pada 17 Ramadan atau pun 24 Ramadan. Pendapat yang agak masyhur mengemukakan 17 Ramadhan sebagai tarikh nuzul . 1- Pendapat yang menyebut nuzul Al-Qur’an jatuh pada 17 Ramadhan bersandarkan riwayat al-Waqidi. Menurut ulama’ al-Jarh wa al-Ta’dil, al-Waqidi ( m. 207 H ), nama penuh beliau: Muhammad Bin Umar Bin Waqid al-Aslami seorang perawi yang lemah ( matruk ) dan tidak diterima riwayatnya [ Al-Baghdadi, al-Khatib, Tarikh Baghdad, 3/31, al-Zahabi, Muhammad Bin Ahmad Bin Uthman, ( 1992 ), Siyar A’lam al-Nubala’,Beirut : Muassasah al-Risalah, 9/454, 469, Ibn Abi Hatim, al-Jarh wa al-Ta’dil, 8/20] Pendapat ini juga ditolak oleh Syaikh al-Zurqani kerana ia bercanggah dengan pendapat yang masyhur lagi sahih. [Lihat: Manahil al-‘Irfan, 1/52]

2- Pendapat yang menyebut bahawa nuzul Al-Qur’an jatuh pada 24 Ramadhan adalah kuat dan rajih. Ini berdasarkan kepada perkara-perkara berikut:

I- Pendapat ini bersandarkan hadis marfu’ yang sahih dan diperakui oleh tokoh-tokoh dalam bidang hadis. Sebagaimana yang termaklum, apa jua permasalahan dalam Agama Islam perlu dirujuk kepada nas Al-Qur’an dan hadis. Dalam hal ini, hadis Wathilah Bin al-Asqa’ adalah rujukan utama dalam menentukan bilakah berlakunya nuzul Al-Qur’an.

II- Matan hadis dengan jelas menyebut bahawa al-Qur’an diturunkan pada 24 Ramadhan.

III- Maksud atau mafhum hadis diterima pakai oleh ulama’ muktabar dari kalangan ahli hadis dan para mufassirin dan dijadikan hujah bagi menetapkan tanggal 24 Ramadhan sebagai tarikh tepat bagi nuzul Al-Qur’an. Rujuk kata-kata al-Hafiz Ibn Hajar, Imam al-Qurtubi dan al-Hafiz Ibn Kathir.. Wallahu a'lam.


653. Soalan : Adakah batal solat jika semasa membaca tahyat akhir saya terlina?

Jawapan : 

1. Jika terlelap imam sudah memberi salam, maka kita wajib membaca tahyat akhir baru kita memberi salam jika kita tak baca tahyat akhir tak sah solat kita kerana tahyat akhir adalah rukun qauli (wajib di baca dan bacaan tersebut di dengar telinga sendiri). Adapun jika kita benar-benar tertidur ketika sedang solat, maka hukumnya menurut mazhab Syafiie adalah seperti berikut;

1. Jika tidur itu berlaku semasa sedang duduk iaitu punggung kita berada tetap di atas lantai, tidaklah batal solat.


2. Jika tidur itu berlaku semasa sedang berdiri atau sedang rukuk atau sujud, batallah solat mengikut pandangan yang muktamad dalam mazhab Syafiie.

Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam an-Nawawi dalam kitabnya “al-Majmuk”; “Jika seseorang tidur di dalam solatnya pada ketika sedang duduk iaitu punggungnya tetap di atas lantai, tibak batal solatnya tanpa khilaf (di kalangan ulamak mazhab Syafiie). Jika ia tidur bukan ketika duduk (yakni ketika berdiri, rukuk atau sujud), terdapat khilaf. Mengikut pandangan yang lemah; tidak batal solat dan wudhuknya. Namun mengikut pandangan yang menjadi pegangan mazhab (Syafiie); batal solat dan juga wudhuknya” (al-Majmu', 2/16. Dinaqalkan secara mafhum).

Jika seorang tertidur hingga ia bercakap di dalam solatnya (dengan percakapan yang bukan solat), batallah solatnya. Berkata Imam al-Walwaliji dalam fatwanya; “Orang yang menunaikan solat jika ia tertidur dan bercakap ketika sedang tidur itu, batallah solatnya” (Dinaqal oleh Imam Ibnu Nujaim dalam kitabnya al-Asybah wa an-Nazair, 1/276). Mengenai perbezaan antara mengantuk (terlelap) dengan tidur, dijelaskan oleh ulamak seperti berikut;
a) Tidur menguasai akal dan deria (yakni akal dan deria tidak berfungsi lagi kerana dikuasai oleh tidur), sedang mengantuk hanya melemahkan akal dan deria sahaja (yakni akal dan deria masih berfungsi, cuma ia lemah sahaja kerana dipengaruhi persaan mengantuk).
b) Berkata al-Qadhi Husain dan Imam al-Mutawallai; tanda tidur ialah hati tidak merasai apa-apa lagi dan sendi-sendi badan akan jatuh/longlai.
c) Menurut ulamak juga; di antara tanda mengantuk ialah kita masih mendengar ucapan orang yang hampir dengan kita sekalipun kita tidak memahami apa yang dikatakanya. Adapun mimpi ia adalah dari tanda tidur (maknanya, jika terlelap hingga sampai bermimpi, itu tandanya kita telah tertidur).


654. Saolan : Apakah hukumnya memegang buah zakar selepas ambil wuduk adakah batal wuduknya?

Jawapan : 

Dalam mazhab Syafie menyentuh kemaluan adalah membatalkan wuduk. Imam Syafie berkata di dalam kitab al-Umm, " Apabila seseorang menyentuh kemaluannya dengan tapak tangannya, di mana tiada pembatas di antara tangan dan kemaluannya maka wajib ke atasnya berwuduk kembali. Hukumnya sama sahaja samada sentuhan tersebut secara sengaja mahupun tidak sengaja… Demikian juga apabila dia menyentuh dubur atau qubulnya, menyentuh dubur isterinya atau menyentuh dubur anak kecil, maka wajib atasnya mengambil wuduk… Apabila kemaluannya tersentuh oleh punggung telapak tangannya, dengan lengannya atau sesuatu yang bukan tapak tangan, maka dia tidak wajib mengulangi wuduk… Semua yang telah kami katakan tentang wajib berwuduk ke atas lelaki yang menyentuh kemaluannya, demikian juga berlaku bagi wanita yang menyentuh kemaluannya; atau seorang wanita menyentuh kemaluan suaminya atau suami yang menyentuh kemaluan isterinya, keduanya tidak ada perbedaan.[ Imam al-Syafi’i, Ringkasan Kitab al-Umm, jilid 1, ms. 29.]
 

Nabi SAW bersabda maksudnya, " Apabila salah seorang dari kalian menyentuh kemaluan dengan tangannya dan tiada penghalang di antaranya dan tangannya, tidak juga ada kain yang menutupinya, maka dia wajib berwuduk." (Hadis riwayat al-Hakim di dalam al-Mustadrak dan disahihkan oleh Syaikh al-Albani di dalam Shahih al-Jami’ no: 359. Namun begitu Syaikh Ahmad Muhammad Syakir pula mendha’ifkan hadis ini.)

655. Soalan : Bagaimanakah cara untuk menenangkan hati yg tgh sgt kecewa akibat difitnah. ?

Jawapan : 

Seorang mukmin tak akan putus asa dengan rahmat Allah SWT walaupun dia difitnah. Apakah perubahan sikap dan akhlak umat Islam sekarang ini sudah berubah? Daripada sikap berlemah lembut dan adab sopan , kasih mengasihi sesama saudara muslim sudah bertukar menjadi ganas, penuh dendam kesumat, hasad dengki dan kebencian yang memuncak? Di mana letak iman mereka sebenarnya? Nabi SAW ada menjelaskan bahawa tidak ada iman bagi mereka yang tidak mengasihi saudaranya sebagaimana mereka mengasihi diri mereka sendiri

Nabi SAW bersabda maksudnya : “Yang paling dikasihi oleh Allah di antara kamu adalah : mereka yang baik akhlak, yang merendahkan sayapnya (diri), yang suka dengan orang dan yang disukai orang. Manakala yang dimurkai oleh Allah adalah : mereka yang pergi membawa fitnah, yang menceraiberaikan di antara saudara dan mencaci orang yang tidak bersalah akan kesalahannya” (Hadis riwayat At-Tabharani dan Abu Hurairah r.a.)

Apakah umat Islam yang terlibat itu sudah tidak takut kepada Allah SWT, tidak takut kepada kematian dan seksaan dialam barzakh dan hari akhirat? dan tidak takut kepada seksaan api neraka yang disediakan oleh Allah SWT kepada mereka yang melakukan fitnah, maki hamun, mengadu domba dan hasad dengki?

Adakah mereka menganggap dengan mengeluarkan perkataan maki hamun, sumpah seranah, menyuburkan fitnah kepada orang yang di benciakan di masukkan kedalam syurga? Nauzubillahiminzalik,

Hakikat sebenarnya mereka sudah tertipu dengan kerja-kerja iblis laknatullah, mereka sudah dikuasai oleh nafsu amarah sehinggakan tidak ada pertimbangan yang waras dan soal dosa pahala di tolak tepi, yang penting bagi mereka rasa puas apabila kutukan dan sumpah seranah dapat dilepaskan kepada musuh mereka. Soal hendak menjadi muflis atau tidak dihari akhirat itu soal lain yang penting apa yang nafsu mereka hajatkan dapat dipenuhi. Bersabarlah saudara kita orang yang mengenali diri kita cuba melakukan fitnah kerana sesungguhnya pembawa fitnah dan mengadu domba amat mudah menjadi muflis di akhirat. Jika mereka tak meminta maaf ketika di dunia pahala sipembawa fitnah akan diberika kepada orang yang difitnahkan sebanyak apa yang dilakukannya. Dari Abu Hurairah r.a bahawa Nabi SAW. bersabda yang bermaksud : “Tahukah kamu siapakah dia Orang Muflis?”

Sahabat-sahabat baginda menjawab : “Orang Muflis di antara kami, ya Rasulullah ialah orang yang tidak ada wang ringgit dan tidak ada harta benda.”

Nabi SAW. bersabda yang bermaksud : “Sebenarnya Orang Muflis dari kalangan umatku ialah orang yang datang pada hari kiamat membawa sembahyang, puasa dan zakat , sedang datangnya itu dengan kesalahan memaki hamun orang ini, dan menuduh orang itu , memakan harta orang orang ini ,menumpah darah orang itu dan juga memukul orang . Maka akan di ambil dari amal kebajikannya serta di beri kepada orang ini dan orang itu , kemudian kiranya habis amal kebajikannya sebelum habis di bayar kesalahan-kesalahan yang di tanggungnya , akan di ambil pula dari kesalahan-kesalahan orang yang di aniayakannya serta di timpakan keatasnya , kemudian ia di humbankan kedalam neraka.” (Hadis Riwayat Muslim dan Tirmizi)

Tanyalah Ustaz Siri 138 ( Bertaubat Pulangkan Barang Curi, Hukum Mengambil Wang Pendahuluan, Hukum Beramal Dengan Kitab Terdahulu,Hukum Baca Doa Iftitah Dan Solat Depan Orang Tidur.)

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh 

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيم  


Segala puji bagi Allah, Rabb sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. 


Sahabat yang dirahmati Allah,    

Tanyalah Ustaz Siri 138 adalah menjelaskan persoalan bertaubat pulangkan barang curi, hukum mengambil wang pendahuluan, hukum beramal dengan kitab terdahulu,hukum baca doa iftitah dan solat depan orang tidur. 

646. Soalan : Ustaz saya mempunyai seorg kawan yang dulunya pandai mencuri ,sekarang dia dah nak taubat dan dia ada bertanya kepda saya ,macamana  kalau dia sudah bertaubat tapi benda-benda yang pernah dia ambil itu masih lagi dia  masih dsimpan. .Contohnya telefon dan lain-lainnya. .Macamana mana tu ustaz mohon pendapat

Jawapan :  

Jika dia mengambil barang tersebut orang punya maka pulangkan kepada yang berhak dan minta maaf. Tetapi jika dia pulagkan akan mendatangkan mudharat dan orang tersebut tahu dia yang mencurinya, maka pulangkan secara pos dan tak tahu siapa pengirimnya. Jika orang tersebut sudah meninggal dunia atau sudah berpindah tak dapat di kesan maka gantikan jumlah barang yang dicuri itu dan berikan kepada sekolah agama atau rumah anak yatim yang sedang dalam pembinaan sebagai sedekah jariah. Niatkan untuk orang tersebut (barang yang telah kita ambil darinya). Tabuat tersebut baru sah jika kita berusaha untuk mengembalikan hak tersebut. Jika kita ambil tanah orang maka pulangkan kepada warisnya.

 Syarat-syarat taubat :

1. Ikhlas ingin bertaubat;
2. Tidak akan mengulangi perbuatan dosa itu lagi;
3. Menyesal atas perbuatan yang telah dilakukan;
4. Harus mempunyai tekad di dalam hati tidak akan melakukan dosa itu untuk selama-lamanya; dan
5. Dikerjakan sebelum ajal tiba.

Walau bagaimanapun kita adalah hamba yang lemah tetap lemah sampai bila-bila, sekalipun berazam dan sentiasa penuh dengan keazaman cuba dengan sedaya-upaya untuk "tidak akan mengulangi perbuatan yang serupa" tetapi merasakan diri telah berdosa, maka sentiasalah setiap kali selepas solat fardhu atau pada bila-bila masa sahaja, bertaubat dengan mengucapkan kata-kata permintaan keampunan kepada Allah SWT dengan hati yang tulus ikhlas iaitu:


أسْتَغْفِرُ اللّهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لا إلَهَ إلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَأتُوبُ إلَيْه
 

Ertinya: Aku mohon keampunan Ya Allah, yang tiada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Hidup Lagi Maha Mengurus, Aku bertaubat kepada-Nya.

Jika dosa berkaitan dengan manusia yang lain, maka syaratnya ditambah lagi, iaitu harus dapat membebaskan diri dari hak orang yang berkaitan. Contohnya jika hal itu berbentuk harta, harus dikembalikan. Jika berbentuk hukuman, ia harus menyerahkan diri mohon dimaafkan. Jika hal berupa cacian dan sebagainya, maka ia harus memohon keredhaannya.
Masa (waktu) Melaksanakan Taubat :
Taubat tidak boleh diundur-undur atau ditunda. Kerana jika demikian ia sangat berbahaya bagi hati manusia. Jika tidak segera menyucikan diri sedikit demi sedikit, maka pengaruh dosa itu akan bertompok-tompok, dan akhirnya akan merosakkan hati sehingga tertutup dari cahaya kebenaran. Oleh itu adalah menjadi kewajipan kepada setiap mukmin untuk segera bertaubat pada bila-bila masa sahaja. Ini kerana kita tidak tahu bila kita akan kembali (mati) ke hadrat Allah SWT, mungkin seminit lagi, 2 minit lagi .Mudah-mudahan Allah SWT akan menerima taubat yang dilakukan.


647. Soalan : Apakah hukumnya mengambil deposit bila kita nak sewakan rumah kepada penyewa?

Jawapan : 

Hukumnya harus bagi penjual berbentuk barangan atau perkhidmatan atau sewa rumah untuk mengambil deposit dalam sejumlah mata wang.Ia dianggap sebagai sebahagian daripada harga jualan atau sewaan sekiranya disempurnakan transaksi jual beli atau sewaan tersebut. Penjual juga boleh mensyaratkan bahawa deposit tersebut akan hangus sekiranya pembeli tidak berjaya meneruskan transaksi jual beli atau mengubah niat untuk tidak membeli. Ini adalah pendapat mazhab Hanbali.

Wang deposit itu adalah hak tuan rumah sewa, dia boleh gunakan kerana ianya adalah sebahagian daripada sewa dan sebagai komitmen penyewa baru supaya tak mudah melanggar perjanjian sebelum di buat surat perjanjian bertulis.


648. Soalan : Adakah boleh kita mengikut kitab-kitab terdahulu yang diturunkan kepada para Rasul sebelum Rasulullah SAW di utuskan sebagai Rasul dan nabi ?

Jawapan : 

Syariat untuk umat terdahulu semuanya di mansuhkan kecuali apa yang dinyatakan oleh al-Quran dan as-sunnah. Hukum-hukum yang disyariatkan kepada umat-umat terdahulu dan turut terdapat di dalam syariat Islam masa kini melalui perintahnya sama ada di dalam al-Quran mahupun al-Sunnah. Hukum-hukum tersebut disyariatkan kepada umat terdahulu melalui Rasul-Rasul mereka dan turut difardhukan ke atas kita. 

Contohnya ialah hukum wajib melaksanakan ibadat puasa yang telah difardhukan kepada umat terdahulu sebelum umat Nabi Muhammad S.A.W. Hukum wajib ini juga dikenakan ke atas umat Nabi Muhammad S.A.W. . Hal ini berdasarkan firman Allah S.W.T:

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡڪُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِڪُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ
 

Maksudnya: Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertakwa.
(Surah al-Baqarah (2) ayat 183)


Nas di atas menunjukkan bahawa perintah supaya menunaikan puasa ini telah disyariatkan kepada umat terdahulu dan umat Nabi Muhammad S.A.W. Tuntutan wajib menunaikan puasa ini adalah wajib dilaksanakan oleh kita sama seperti yang telah dikenakan kepada umat yang terdahulu (Abdul Karim Zaidan 2009: 209). 


Hukum-hukum seperti ini tidak menimbulkan perbalahan antara ulama bahkan semuanya bersepakat menyatakan bahawa kita wajib melaksanakan tuntutan tersebut berdasarkan dalil yang terdapat di dalam al-Quran mahupun al-Sunnah. 

Begitu juga terdapat syariat Nabi Daud a.s berpuasa sehari dan berbuka sehari adalah cara puasa Nabi Daud a.s puasa terbaik seperti hadis Nabi SAW, sabda Nabi SAW maksudnya.; “Sesungguhnya puasa yang paling disukai Allah ialah puasa Nabi Daud dan solat yang paling disukai Allah ialah solat Nabi Daud; beliau tidur separuh malam, bangun (mengerjakan solat) sepertiganya dan tidur semula sepernamnya. (Adapun puasa pula) beliau berpuasa sehari dan beliau berbuka (yakni tidak berpuasa) sehari” (Hadis Riwayat Imam Muslim dari Abdullah bin ‘Amru r.a.).

649. Soalan : ustaz..saya ada lagi kemusykilan...

1. Adakh bacaan doa iftitah wajib bg solat sunat ?


2. Adkah kita perlu ikut kpd firasat apabila kite merasakn sesuatu yg keluar dr dubur dn dubul ..firast kite ketika itu ialh untk melakukn ibdt trsebut semula...?harp ustaz jelas mohon penjelasn


Jawapan : 

1. Doa iftitah adalah sunat boleh dibaca ketika solat fardu dan solat sunat. 

 Membaca doa iftitah setelah takbirat al-Ihram merupakan satu tuntutan Nabi shalallahu 'alaihi wasallam. Ianya merupakan satu bentuk pujian, sanjungan dan mengagungkan Allah Subhanahu Wa Ta'ala. Terdapat sebegitu banyak hadis yang menunjukkan baginda shalallahu 'alaihi wasallam amat menitik beratkan pembacaan doa iftitah ini. Walaupun majoriti ulama’ menyatakan membaca doa iftitah ini hanyalah sunat dan tidak membatalkan solat sekiranya tidak dibaca, namun bagi kita yang benar-benar ingin mengikuti sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam serta mempraktikkan suruhannya sebagaimana sabdanya:"Solatlah kamu sekalian sebagaimana kamu melihat aku bersolat.”[Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 631.] maka sewajarnya kita tidak meninggalkan doa iftitah ini. Apatah lagi memang telah ada dalil dari Nabi Salallahu 'Alaihi Wasallam yang menunjukkan bahawa doa iftitah ini adalah termasuk dalam perkara yang dapat menyempurnakan ibadah solat:

لاَ تَتِمُّ صَلاَةٌ لأَحَدٍ مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَتَوَضَّأَ فَيَضَعَ الْوُضُوءَ يَعْنِي مَوَاضِعَهُ ثُمَّ يُكَبِّرُ وَيَحْمَدُ اللَّهَ جَلَّ

وَعَزَّ وَيُثْنِي عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ بِمَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ.

Maksudnya, "Tidak sempurna solat seseorang sehingga dia menyempurnakan wuduknya sebelum dia bertakbir, memuji Allah 'Azza wa Jalla, menyanjung-Nya, dan membaca ayat-ayat al-Qur’an yang mudah baginya (dihafalnya)…" [Sahih: Sebahagian daripada hadis yang panjang yang dikeluarkan oleh Abu Daud dalam Sunannya dan ia dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud, hadis no. 856.]

 
2. Jika imam yang mengimamkan solat baik bacaannya tak menjadi masaalah menggantikan imam sedia ada. Siapa pun boleh menjadi imam solat jika cukup syarat-syarat untuk menjadi imam. 3. Jika kita was-was ada keluar angin jangan ikut was-was tersebut kerana was-was tersebut adalah gangguan daripada syaitan.

Bagi mengelakkan was-was yang merasai air kencing terkena pakaian atau masih terkeluar dari kemaluan, dicadangkan agar selepas membuang air kecil, diambil air dan direnjis pada pakaian yang berhampiran. Tujuannya, agar jika ternampak apa-apa kesan air, maka anggaplah itu air renjisan tadi. Al-Imam Ahmad telah ditanya oleh seorang lelaki yang selepas berwuduk masih merasa berhadas.

Kata al-Imam Ahmad: “Ambil air dalam tapak tangan dan renjis pada kemaluanmu dan jangan peduli lagi, kerana itu menghilangkan syak insyaAllah”. (Ibn Qudamah, al-Syarh al-Kabir 1/94) Cadangan al-Imam Ahmad ini berteraskan hadis: “Bahawa Nabi s.a.w kencing, kemudian berwuduk dan merenjiskan air pada kemaluan baginda” (Riwayat Abu Daud, dinilai sahih oleh al-Albani). Nabi SAW melakukan perbuatan tersebut sebagai panduan kepada kita.

Adapun rasa ‘keluar angin’ (kentut) tetapi tidak pasti atau tidak yakin bahawa betul-betul keluar atau hanya perasaan sahaja, maka itu tidak membatal wuduk dan solat. Nabi SAW mengajar kita agar perasaan was-was seperti ini tidak diambil kira. Dalam hadis al-Bukhari, “Seorang lelaki mengadu kepada Nabi s.a.w bahawa dia merasa sesuatu semasa dalam solatnya, apakah dia patut berhenti?. Jawab Nabi s.a.w: “Jangan sehinggalah mendengar bunyi (kentut) atau mendapati bau (kentut)”.

Maksudnya, Nabi SAW mengajar agar seseorang yang merasa terbatal wuduknya secara was-was atau tidak pasti tidak berhenti dari solat sehingga beliau benar-benar yakin terbatal. Solatnya tetap sah, mainan perasaan tidak diambil kira. Termasuklah dalam hal ini mereka yang terasa macam terkeluar air kencing, tetapi tidak pasti samada hanya perasaan atau benar-benar berlaku, maka solat masih dianggap sah. Melainkan dia yakin tanpa ragu bahawa angin atau air kecil benar-benar telah terkeluar.


650. Soalan : Saya ada dua soalan :

1) Apa hukumnya jika kita solat mengadap orang yg sdg tidur? 

2) Jika kita tengah solat tba2 ank dtg brdiri/brmain di tmpat sujud. Prlukah kita truskn solat atau brhnti shngga anak brlalu prgi. Terima kasih.

Jawapan : 

1. Jika tempat kecil di rumah dan ada suami atau anak tidur di hadapan maka cuba letakkan sesuatu benda dihadapan umpama bag atau kain (sebagai peghadang) dan tak mengapa boleh teruskan solat.

Aisyah pernah tidur di hadapan Rasulullah SAW ketika baginda solat : Hadis sahih riwayat Bukhari.

483 حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِاللَّهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا قَالَتْ وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ

483. Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abu An Nadlr mantan budak ‘Umar bin ‘Ubaidullah, dari Abu Salamah bin ‘Abdurrahman dari ‘Aisyah isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, ia berkata, “Aku selalu tidur di depan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam keadaan dua kakiku melintang arah kiblatnya. Apabila hendak sujud baginda akan meramas kakiku, lalu aku pun melipat kedua kakiku. Dan setelah baginda berdiri aku meluruskan kembali kedua kakiku.” ‘Aisyah berkata, “Pada zaman itu rumah-rumah tidak

 
2. Jika kita sedang solat anak ada di hadapan tempat sujud jika boleh berganjak sikit ke kanak atau kebelakang maka boleh teruskan solat atau tunggu sebentar sehingga anak itu berlalu atau tolak si anak kehadapan sedikit dan teruskan sujud. Menyentuh anak kecil ketika solat tak membatalkan solat.; Jangan batalkan solat , solat perlu diteruskan.