Monday, February 23, 2015

Tanyalah Ustaz Siri 222 (Huraian Hadis Solat Sunat di Rumah, Huraian Tafsiran Mimpi, Semasa Berselawat Perlu Atau Tidak Meletakkan Perkataan Sayyidina, Cara Atasi Isteri Curang, Dan Maksud Rahmat dan Redha.)

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh                                                                              

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيم  


Segala puji bagi Allah, Rabb sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. 


Sahabat yang dirahmati Allah,    

Tanyalah Ustaz Siri 222 adalah menjelaskan persoalan huraian hadis solat sunat di rumah, huraian tafsiran mimpi, semasa berselawat perlu atau tidak meletakkan perkataan sayyidina, cara atasi isteri curang, dan maksud rahmat dan redha.

1066. Soalan : Ustaz boleh tolong terangkan hadis ini. "Solatlah kalian (solat sunat) di rumah-rumah kalian dan janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan'."

أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ قَالَ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي هِشَامٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا

Telah mengabarkan kepada kami Al 'Abbas bin 'Abdul 'Azhim dia berkata; telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Muhammad bin Asma' dia berkata; telah menceritakan kepada kami Juwairiyah bin Asma' dari Al Walid bin Abu Hisyam dari Nafi' bahwasanya 'Abdullah bin 'Umar berkata; "Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda: `Shalatlah kalian (shalat sunah) di rumah-rumah kalian dan janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan'."

Jawapan : 

Nabi SAW bersabda maksudnya, " Solatlah kalian (solat sunat) di rumah-rumah kalian dan janganlah kalian menjadikan rumah-rumah kalian seperti kuburan'" [HR. Nasai No.1580]. ." .

Maksud hadis ini orang mukmin akan sentiasa mengerjakan solat-solat sunat di rumah-rumah mereka supaya rumah mereka bercahaya dan di berkati kerana akan hadir para malaikat rahmat dan di benci oleh jin-jin kafir dan syaitan. 

Solat-solat sunat yang boleh di kerjakan di rumah adalah solat tahajud, solat witir, solat hajat, solat taubat, solat tasbih dan solat duha. Semakin banyak kita tunaikan solat-solat sunat jiwa kita akan semakin tenang dan mendapat doa para malaikat rahmat. 

Kenapa Nabi SAW menyamakan rumah yang tak di kerjakan solat sunat umpama kuburan! Kerana kita semua tahu bahawa kubur adalah tempat yang sunyi sepi terutama di waktu malam maka rumah yang sunyi sepi boleh di samakan seperti kuburan yang tidak ada orang melakukan solat di atasnya. 

Dalam hadis yang lain Nabi SAW bersabda maksudnya, " solatlah di rumah-rumah kalian. Sesungguhnva solat seseorang yg paling utama adalah di rumahnya, kecuali solat wajib. [HR. Nasai No.1581].

1067. Soalan : Ustaz. saya nak minta pencerahan dari ustaz tentang mimpi. Sesetengah orang mengatakan mimpi itu mainan syaitan. Adakah kenyataan itu benar? Biasanya mimpi tentang sesuatu yang buruk itu lah yang dikatakan mainan syaitan. Tapi kalau kita mimpi tentang sesuatu yang baik2 dan yang indah2, adakah itu juga adalah mainan syaitan atau pon satu petunjuk yang dikurniakan oleh Allah S.W.T. Kadang2 sesuatu yang kita nak didunia yang nyata, kita tak dapat. Tapi kita dapat dalam mimpi. Adakah itu juga rezeki? Adakah benar Allah juga turut mengurniakan rezeki dalam bentuk mimpi? Mohon ustaz huraikan secara ringkas tentang mimpi dan kalau saya nak tafsir dengan lebih detail tentang mimpi, dimana saya dapatkan sumber tentang mimpi? Harap ustaz dapat bantu saya. Terima kasih.

Jawapan :

Setiap manusia pernah bermimpi, kerana mimpi adalah perkara biasa berlaku semasa tidur dan ianya berlaku kepada setiap orang. Semakin bertakwa seseorang itu kepada Allah S.W.T. maka semakin benarlah mimpi-mimpinya sebagai petunjuk daripada Allah S.W.T.

Sabda Rasulullah S.A.W. maksudnya : "Mimpi yang benar itu ialah sebahagian daripada empat puluh enam sifat kenabian." (Hadis Riwayat Muslim)

Nabi S.A.W. bersabda maksudnya : "Mimpi baik itu daripada Allah dan mimpi buruk itu daripada syaitan, maka ketika salah seorang daripada kamu mimpi buruk, meludahlah ke arah kiri tiga kali, kemudian minta perlindungan kepada Allah, maka mimpinya tidak akan mengkhuatirkan." (Hadis Riwayat Muslim)

Dalam riwayat yang lain Nabi S.A.W. bersabda maksudnya : “Apabila seseorang darimu melihat mimpi yang menggembirakannya maka hendaklah ia mengucapkan 'alhamdulillah' dan ceritakannya kepada orang yang lain, dan sebaliknya apabila ia melihat mimpi yang menduka citakannya, maka mimpi itu adalah dari syaitan, kerana itu hendaklah ia mengucapkan isti’azah (a’uuzubillahi minasysyaitoonir roojiim) dan jangan ceritakannya kepada orang lain kerana mimpi itu tidak mendatangkan mudarat kepada nya.”(Hadis Riwayat Bukhari dari Abi Sa’id).

Untuk mendapatkan mimpi yang benar seseorang perlulah melaksanakan adab-adab sebelum tidur seperti berwuduk, membaca al-Quran, berzikir dan solat witir. Tidur mengiring ke arah kiblat seperti tidur Rasulullah S.A.W. Waktu yang baik adalah waktu tengah malam di antara jam 1 pagi hingga 4 pagi. (waktu mustajab doa).

Mimpi yang dimimpikan di antara masa seseorang hampir lena hingga dia tidur lena adalah benar dan berfaedah. Mimpi-mimpi ini selalunya merupakan pembawa pembukaan dan perantaraan kepada yang luar biasa. Bukti kebenaran mimpi dinyatakan oleh Allah S.W.T. dengan firman-Nya yang bermaksud : “Sesungguhnya Allah akan buktikan mimpi itu benar kepada Rasul-Nya, kamu akan masuk Masjidil Haram jika dikehendaki Allah dengan aman”
(Surah al-Fath ayat 27).

Secara umumnya, mimpi berlaku apabila seseorang itu sedang tidur. Boleh juga berlaku dalam situasi lain, seperti ketika pengsan, mabuk, nazak dan sebagainya, dengan syarat fizikalnya dalam keadaan separuh sedar.

Dikatakan mimpi berlaku apabila roh seseorang itu keluar dari jasadnya, cuma yang berbeza dengan kematian ialah roh orang mati keluar terus kesemua sekali dari jasad. Bagi orang yang bermimpi, rohnya hanya keluar dalam ertikata ‘menjenguk’ (extending), masih ada yang tinggal dalam jasad. Sebab itulah orang tidur masih bernafas. Ibarat seseorang kaki kanan di dalam air tapi kaki kiri memijak daratan. Begitulah juga orang yang bermimpi, sebahagian rohnya berada dalam jasadnya manakala sebahagian lagi berada di luar tubuhnya.

Manusia keseluruhanya bermimpi. Kadangkala mimpi itu menggembirakan dan kadangkala tidak, kadangkala mimpi itu tidak dapat difahami dan di tafsirkan, kadangkala mimpi itu juga penuh misteri dan simbolik sehinggakan agak sukar bagi kita sebagai umat manusia untuk menafsirkan makna di sebalik setiap kejadiaan mimpi tersebut.

Imam Ibnu Sirin, dalam bukunya Tafsir Mimpi Menurut Islam, berkata: "Tidak semua mimpi dapat ditafsirkan makna yang terkandung didalamnya. Ada kalanya mimpi bagaikan angin lalu namun ada yang benar-benar menjadi kenyataan. Mimpi insan yang bertakwa merupakan perkhabaran yang akan berlaku, kerana Rasulullah tidak bermimpi melainkan mimpi baginda menjadi kenyataan. Sedangkan mimpi insan yang tidak beriman merupakan berita yang disebarkan oleh syaitan."

Dalam suatu riwayat dikisahkan, seorang wanita bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya bermimpi melihat sebahagian tubuh baginda berada di rumahku." Baginda menjawab, "Sesungguhnya Fatimah akan melahirkan seorang anak lelaki, kemudian engkau yang akan menyusukannya." Tidak lama kemudian Fatimah melahirkan Hussein dan disusukan oleh wanita tersebut.

Menurut ahli-ahli takbir, mimpi ada tiga macam:

1. Mimpi daripada Allah S.W.T. iaitu mimpi yang baik untuk dunia dan akhirat, merupakan khabar gembira atau satu peringatan daripada Allah S.W.T. supaya tidak melakukan maksiat kepada-Nya.

2. Mimpi yang batil atau permainan syaitan, iaitu mimpi yang tidak dapat diperincikan oleh orang yang bermimpi. Ertinya orang yang bermimpi itu tidak sanggup mengingat tertib atau jalan cerita mimpi itu. Mimpi seperti ini dianggap batil dan tidak mempunyai sebarang makna atau takwil. Atau mimpi buruk yang tidak menyenangkan seperti kedatangan mala petaka, musibah, permusuhan, kesedihan, kesengsaraan, kemelaratan, penderitaan dan sebagainya.

3. Keinginan nafsu. Seperti kita ketahui nafsu ada tiga, iaitu nafsu mutmainnah, nafsu lawwamah dan nafsu ammarah. Mimpi seperti ini terjadi kerana pengaruh fikiran seseorang. Sesuatu yang dia lakukan atau dia khayalkan siang hari atau menjelang tidurnya selalu menjelma ketika tidurnya. Atau mimpi makan ketika diri sedang lapar, mimpi di aniayai orang ketika sedang sakit dan sebagainya. Mimpi seperti ini tidak mempunyai erti sama sekali. 

Rasulullah S.A.W bersabda maksudnya ; "Mimpi itu ada tiga, mimpi daripada Allah (mimpi yang baik), mimpi daripada syaitan (mimpi buruk) dan mimpi daripada dirinya yang kerana terjadi sesuatu kemudian dia bermimpi." (Hadis Riwayat Ahmad)

Biasanya untuk menafsirkan mimpi saya menggunakan dua buah buku tafsir mimpi iaitu buku Tafsir Mimpi Menurut Islam dan buku Ensiklopedia Tafsir Mimpi Menurut Tradisi Islam. karangan al-Imam Ibnu Sirin. Mimpi boleh datang dalam 3 bentuk iaitu mimpi yang baik petunjuk daripada Allah SWT, mimpi mengerikan datangnya daripada permainan syaitan dan ketiga mimpi yang datang daripada nafsu dan emosi seseorang. Mimpi jenis ke 2 dan ke 3 tak boleh di tafsirkan. Hanya mimpi jenis pertama saja yang boleh di tafsirkan. Wallahu a'lam

1068. Soalan : Saya maukan sedikit pencerahan dari ustaz tentang cara berselawat yang mana lagi lebih baik / afdhal. Samada meletakkan saiyidina ataupun tidak. Dan saya tau ada khilaf tentang perkara tersebut. Ada setengah pendapat dalil tidak meletakkan sayyidina itu adalah ketika kita bersyahadah pun tidak ada perkataan sayyidina dan meletakkan nabi itu setaraf dengan para sahabat-sahabatnya. Tetapi saya telah lama mengamalkan selawat dengan meletakkan sayyidina. Terima kasih ustaz.

Jawapan :

Terdapat khilaf ulama samaada meletakkan perkataan sayyidina di awal nama Muhammad lebih afdhal atau pun tidak. Ulama yang menyatakan lebih afdhal adalah berdasarkan huraian berikut : Al-Hakim dalam Al-Mustadr.

Hadis yang mempunyai isnad sohih ini berasal dari Jabir bin ‘Abdullah r.a. yang mengatakan sebagai berikut: 

“Pada suatu hari kulihat Rasulallah SAW. naik keatas mimbar. Setelah memanjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT. baginda bertanya : ‘Siapakah aku ini ?’ Kami menyahut: Rasulallah ! Baginda bertanya lagi: ‘Ya, benar, tetapi siapakah aku ini ?’. Kami menjawab : Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Abdul-Mutthalib bin Hasyim bin ‘Abdi Manaf ! Baginda kemudian menyatakan : ‘Aku sayyid anak Adam….’.” 

Riwayat hadis ini menjelaskan kepada kita bahwa Rasulallah SAW. lebih suka kalau para sahabatnya menyebut nama baginda dengan kata sayyid. Dengan kata sayyid itu menunjukkan perbezaan kedudukan baginda dari kedudukan para Nabi dan Rasul terdahulu, bahkan dari semua manusia sejagat. 

Para sahabat pun menghormati keluarga Rasul dgn menyebut sayyidi 

Didalam Al-Mustadrak Al-Hakim mengetengahkan sebuah hadis dengan isnad sohih, bahawa “Abu Hurairah r.a. dalam menjawab ucapan salam Al-Hasan bin ‘Ali r.a. selalu mengatakan “Alaikassalam ya sayyidi”. Atas pertanyaan seorang sahabat ia menjawab: ‘Aku mendengar sendiri Rasulallah SAW. menyebutnya (Al-Hasan ra.) sayyid’ “. 

Ibnu ‘Athaillah dalam bukunya Miftahul-Falah mengenai pembicaraannya soal selawat Nabi mewanti-wanti pembacanya sebagai berikut: “Hendaknya anda berhati-hati jangan sampai meninggalkan lafadz sayyidina dalam berselawat, kerana didalam lafadz itu terdapat rahasia yang tampak jelas bagi orang yang selalu mengamalkannya”. 

Ini baru segelintir dalil yang dapat di paparkan.masih banyak dalil-dalil yang menjelaskan tentang keutamaan dan keharusan menyebut Nama Rasul didahului sebutan yang mulia. 


اَللَّهُمَّ صَلِِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَىآلِ. سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

Ulama yang menyatakan semasa berselawat tak perlu tambah sayyidina adalah kerana Nabi SAW menyatakan dalam hadis sahih bahawa selawat kepada baginda adalah seperti hadis berikut : 

Abdurrahman bin Abi Lailah berkata: “Saya berjumpa dengan Ka’ab bin Abi Lailah lalu dia berkata: “Mahukah aku hadiahkan kepadamu satu hadiah yang aku pernah mendengarnya dari Nabi shalallahu 'alaihi wasallam?” Jawabku: “Sudah tentu! Hadiahkanlah kepadaku!” Dia berkata: “Kami (para sahabat) pernah bertanya kepada Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bagaimana (cara) berselawat kepada kamu (wahai) ahlul bait, kerana sesungguhnya Allah telah mengajarkan kepada kami bagaimana (caranya) kami memberi salam (kepadamu)?” Baginda menjawab: Ucapkanlah oleh kalian: 

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ

كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ

كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

“Ya Allah, berilah selawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah berselawat kepada Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia.
Ya Allah, berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkati Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia.” [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no. 3370.]

Dari Abi Mas’ud al-Anshari, dia berkata: “Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam datang kepada kami sedang kami berada di majlis Sa’ad bin ‘Ubadah. Kemudian Basyir bin Sa’ad bertanya kepada baginda: “Allah Ta’ala telah memerintahkan kepada kami berselawat kepadamu wahai Rasulullah, maka bagaimanakah (caranya) kami berselawat kepadamu?” Kata Abi Mas’ud: “Maka Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam diam sehingga kami ingin kalau sekiranya dia (Basyir bin Sa’ad) tidak bertanya kepada baginda. Kemudian Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda: Ucaplah oleh kalian:


اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ

كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ

وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ

كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ

فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

“Ya Allah, berilah selawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah berselawat kepada keluarga Ibrahim,
Ya Allah, berkatilah Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkati keluarga Ibrahim, atas seluruh alam
sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia. [Sahih: Dikeluarkan oleh al-Tirmizi dan beliau berkata: “Hadis ini hasan sahih”, juga dinilai sahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi, hadis no. 3220.]

1069. Soalan : Ustaz mohon pencerahan bagaimana saya nak mengatasi isteri saya curang dan ada teman lelaki, dan saya ada ternampak beliau bersama dengan teman lelakinya di dalam kereta.?

Jawapan : 

Islam memberi hak kepada suami untuk menghukum isterinya kerana suami adalah pemimpin dalam rumah tangga. Namun perlu diingat, hukuman itu bukan bertujuan menyeksa isteri dan bukan menghina isteri.

Tindakan itu hanyalah bertujuan untuk mendidik mereka dan menghindari dari berlakunya kehancuran rumah tangga.

Allah SWT menyebut dalam surah an-Nisa ayat 34 yang bermaksud: “Lelaki (suami) itu pelindung bagi perempuan (isteri) kerana Allah telah melebihkan sebahagian mereka (lelaki) atas sebahagian yang lain (perempuan) dan kerana mereka (lelaki) telah memberikan nafkah daripada hartanya. Maka perempuan-perempuan yang solehah, adalah mereka yang taat (kepada Allah) dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada, kerana Allah telah menjaga (isteri).

Maksud menjaga isteri iaitu Allah SWT mewajibkan si suami menggauli isterinya dengan baik. Pada sambungan ayat itu Allah SWT telah menyebut langkah-langkah yang perlu diambil oleh suami apabila isterinya derhaka iaitu, ”“Perempuan-perempuan yang kamu bimbangkan akan nusyuz (derhaka), hendaklah kamu memberi nasihat kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka.”

Justeru, perlu difahami baik-baik terutama bagi suami, langkah pertama yang perlu diambil ialah mengingati dan menasihati isteri dengan berhikmah atau bijaksana. Isteri yang melakukan kesalahan jangan terus dimarahi dan dikasari tetapi hendaklah dinasihati dengan baik supaya ia kembali menunaikan hak suaminya. Umumnya, isteri akan kembali mentaati suaminya selepas dinasihati dengan lemah lembut dan berhikmah.

Tetapi isteri yang tidak mengubah sikap dan kelakuan mereka dengan nasihat atau teguran, bahkan menunjukkan kedegilan mereka dan bertambah buruk setelah ditegur, maka wanita seperti ini hendaklah diluruskan dengan langkah yang kedua. Caranya iaitu dengan mengasingkan diri seperti firman Allah SWT iaitu: “Dan pisahkan tempat tidur mereka”. Maksud mengasingkan tempat tidur iaitu suami membelakangkan isterinya dan jangan berpaling kepadanya. Ayat itu bukanlah menyuruh suami meninggalkan isterinya keseorangan di tempat tidurnya atau suami meninggalkan rumahnya. Cara ini mengandungi hikmah yang cukup tinggi.

Tetapi sekiranya cara ini pun tidak berkesan, maka hendaklah mengambil langkah yang lain iaitu memukulnya seperti firman Allah SWT pada ayat yang sama: “dan pukullah mereka.” Hukuman seperti ini tidak boleh dilakukan kecuali setelah menggunakan cara yang pertama dan kedua. Walaupun ayat ini membenarkan suami untuk memukul isteri tetapi dengan syarat. Syarat itu iaitu jangan bertujuan untuk kekerasan serta jangan menghina dan menyakitkan sehingga mendatangkan kecederaan pada isteri.

Dalam menjalankan hukuman, hendaklah dilakukan berdua-duaan suami isteri. Jangan dilakukan di hadapan kaum kerabat ataupun lebih-lebih lagi orang luar. Bahkan tidak boleh sekali-kali dilakukan di hadapan anak-anak kerana ia boleh memberi pengaruh yang tidak baik kepada perkembangan jiwa anak-anak. 

Ada kemungkinan apabila dilakukan di hadapan anak-anak, mereka akan membenci bapa atau ibu atau kedua-duanya. Begitu juga si suami apabila telah menghukum isterinya, dilarang sama sekali menceritakan kepada kawan-kawannya kerana ia boleh menjadikan si isteri berasa malu dan perasaannya tersinggung. Kemungkinan si isteri tidak akan mengubah sikapnya atau sikapnya mungkin akan menjadi lebih buruk.

Dalam kes saudara sekiranya derhaka isteri kepada suami di sebabkan dia ada kekasih di luar ini adalah kes berat dan suami tak boleh membiarkannya kerana suami yang tidak mengambil tindakkan segera si suami boleh menjadi dayus. Suami dayus tak cium bau syurga. 

Ketika inilah cerai adalah jalan terbaik untuk selamatkan daripada kemurkaan Allah SWT. Semasa iddah inilah masanya suami boleh melihat adakah dia bersedia untuk berubah atau pun tidak dan jika tidak boleh berubah carilah wanita solehah yang lain yang ramai di muka bumi Allah SWT . Wallahu a'lam.

1070. Soalan : Ustaz nak tanya apa beza "Rahmat" dan "Redha" Allah S.W.T?

Jawapan :

Rahmat Allah SWT adalah kasih sayang Allah SWT. Rahmat secara umumnya bermaksud kasih sayang kasih sayang antara Pencipta yang Maha Agong terhadap hamba-Nya. 

Sabda Rasulullah S.A.W. dari Abu Hurairah r.a maksudnya :"Ketika Allah S.W.T. menentukan takdir makhluk-Nya , Dia menuliskan di dalam kitab-Nya di atas Arasy : 'Sesungguhnya rahmat-Ku mengalahkan (mengatasi) Marah-Ku'. "
(Hadis Muttafaqun 'Alaih , Bukhari dan Muslim )

Begitu juga dengan sabda Rasulullah S.A.W. dari Abu Hurairah r.a maksudnya : "Allah S.W.T. memiliki 100 rahmat. Dari Rahmat-rahmat itu dia menurunkan 1 rahmat untuk para jin , manusia , haiwan dan binatang melata. Dengan rahmat itu juga para makhluk dapat berkasih sayang ,berlemah lembut , dan dengannya juga binatang buas menyayangi anak-anaknya. Allah S.W.T. mengakhirkan 99 rahmat-Nya yang akan diberikan kepada hamba-hamba-Nya pada hari kiamat nanti." (Hadis Muttafaqun 'alaih , Bukhari dan Muslim ). 

Manusia masuk ke syurga bukan kerana amal ibadahnya tetapi mereka masuk syurga adalah kerana rahmat Allah SWT.

Mendapat Redha Allah SWT adalah bermaksud sesuatu amalan yang di terima, di sukai dan mendapat kebenaran dan kelulusan daripada Allah SWT. 

Keredhaan Allah hanya boleh dicapai dengan beriman kepadaNya yang Maha Esa lagi Maha Kuasa, taat kepada segala titah perintahNya, tenang dan yakin terhadap janji-janjiNya. Inilah orang yang dinamakan mutmainnah. 

Para malaikat memanggil mereka agar kembali ke Pangkuan Tuhan mereka dengan mendapat limpahan kasih dan redhaNya. Firman Allah SWT maksudnya, "Wahai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang redha dan diredhai-Nya. Maka masuklahlah ke dalam golongan hamba-hambaKu . Dan masuklah ke dalam SyurgaKu! " (Surah Al-Fajr ayat 27-30) 

Menurut Imam at-Tobari, nafs mutmainnah atau jiwa yang tenang bermaksud jiwa yang sentiasa tenang dan yakin kepada janji Allah. Dia berjanji kepada mereka yang beriman kepadaNya bahawa mereka akan mendapat kemuliaan di dunia dan akhirat. Lalu mereka yang beriman percaya kepada janji tersebut. 

Beliau menyebut tafsiran lain terhadap maksud nafs mutmainnah ialah, jiwa yang percaya dan yakin bahawa Allah adalah Tuhannya, tunduk kepada perintahNya, menerima segala ketentuanNya. Pendapat lain ialah, jiwa yang yakin bahawa Allah adalahTuhannya dan sentiasa bersiap sedia untuk mentaati dan melaksanakan perintahNya. Justeru, orang yang benar-benar ingin mencari keredhaan Allah mestilah mengikhlaskan niat, hanya keredhaan Allah yang dicari, bukan sanjungan manusia, bukan pujian orang ramai dan bukan juga kepuasan diri sendiri.


Tanyalah Ustaz Siri 221 (Isteri Enggan Bersama Suami, Hukum Percaya Pada Nasib, Hukum Membenci Alim Ulama, Hukum Amalkan Selawat Syifa', Dan Hukum Membuat Tahlil Arwah.)

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh                                                                              

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيم  


Segala puji bagi Allah, Rabb sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. 


Sahabat yang dirahmati Allah,    

Tanyalah Ustaz Siri 221 adalah menjelaskan persoalan isteri enggan bersama suami, hukum percaya pada nasib, hukum membenci alim ulama, hukum amalkan selawat syifa', dan hukum membuat tahlil arwah.

1061. Soalan : Ustaz yang dikasihi.saya ada satu kemusykilan tentang isteri yang malu nak melayan suami setelah ada dua anak.juga masih tidur dengan anak dalam satu bilik.malah suaminya tidur berseorangan.si-isteri ini sebelumnya mengamalkan pil perancang dan tak mahu anak lagi.macam mana nak terjemah kalau mengikut hukumnya ustaz.orang yang sihat dan cukup keperluan dari suami.boleh ustaz terangkan serba sedikit untuk saya dan kawan-kawan berkongsi..terima kasih ustaz.

Jawapan : 

Seorang isteri tidak boleh bersikap dingin dengan suaminya. Kerana hak bersama adalah salah satu kewajipan isteri memberikannya kepada suaminya. Jika suaminya memanggil isteri ke tempat tidur dan isterinya enggan datang (bukan kerana uzur atau sakit) dan tidur suaminya dalam keadaan marah, malaikat melaknat si isteri sehingga subuh. 

Hadis Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu sebagaimana yang disebutkan di atas mengenai isteri yang nusyuz.“Apabila suami memanggil isterinya ke tempat tidurnya lalu isteri menolak untuk pergi (kepada suaminya), malaikat melaknatnya (isteri) sehingga (masuk) waktu pagi.” (Hadis riwayat al-Bukhari) . 

Dalam Islam terdapat cara-cara merancang keluarga secara natural tak payah makan pil perancang keluarga. Para sahabat pernah buat cara 'azal iaitu bila sampai kepada kemuncak suami lepaskan air mani di luar faraj supaya air mani suami tak bercampur dengan air mani isteri supaya tak berlaku persenyawaan. 

Daripada Jabir r.a beliau berkata : Kami pernah melakukan Al-‘Azal di zaman Rasulullah SAW dan perkara itu sampai ke pengetahuan baginda SAW , tetapi Baginda SAW tidak pula menegah kami daripada melakukan perkara tersebut “ ~ ( Hadis Sahih diriwayatkan oleh Imam Muslim – Kitab An-Nikah – 2610 ) .

1062. Soalan : Apa hukumnya ketika saya melamar kekasih saya tetapi ditolak orang tuanya hanya kerana hisab nama saya dengan kekasih saya hasilnya tidak berkebaikan,Minta ustaz memberikan pencerahannya.

Jawapan : 

Jika penolakkan orang tua bakal isteri kerana kiraan nama (lelaki dan perempuan) kononnya tak sesuai perbuatan tersebut adalah HARAM dan boleh jatuh syirik. Tidak sepatutnya orang beriman boleh mempercayai nujum dan perkara kurafat. Tidak ada kena mengena jumlah huruf nama dengan kesesuian dan jodoh. Islam suruh memilih agamanya bukan tenung nasib kerana namanya tak sesuai. Mintalah orang tua gadis tersebut bertaubat kepada Allah SWT.

Syaitan sentiasa ada di keliling manusia yang cuba menyesatkan manusia dengan telik nasib dan nujum, semua perbuatan ini adalah daripada perbuatan syaitan.

Untuk menjaga akidah kita supaya tidak dicemarkan oleh kepercayaan dan amalan syirik dan kurafat maka kita perlulah sentiasa mendekatkan diri dengan al-Quran dan sunah Rasulullah S.A.W. Banyak terdapat ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Nabi S.A.W. yang melarang umatnya daripada kepercayaan yang membawa kepada syirik dan juga kepercayaan kurafat .

Di dalam kepercayaan masyarakat melayu terdapat beberapa kepercayaan dan amalan yang dipegang turun temurun yang mana kepercayaan tersebut  boleh menjejaskan akidah kita kerana pergantungan  kepada kejadian tersebut. Oleh itu perlulah kita jauhi perkara syirik, kurafat dan kepercayaan yang tidak ada sandaran yang sahih :

Perkara-perkara tersebut adalah seperti berikut :

1. Mempercayai bulan safar membawa sial dan bala bencana.

2. Mempercayai burung hantu berbunyi diwaktu malam akan ada orang nak mati atau ada bala bencana.

3. Percaya bahawa apabila hujan panas ada orang nak mati.

4. Percaya kalaulah cicik berbunyi maknanya betullah cakap kita.

5. Biawak lintas jalan ada petanda urusan hari itu gagal tak boleh diteruskan. Jika diteruskan akan gagal.

6. Bila ada kupu-kupu masuk rumah akan ada tetamu nak datang ke rumah.

7. Bila tangan kanan bergerak-gerak akan ada rezeki, begitu juga bila tangan kiri bergerak akan habiskan rezeki yang ada.

8. Telik tapak tangan dan mempercayai urat-urat tertentu boleh membawa tuah atau sebaliknya.

9. Apabila ada pingan pecah maka akan ada bala nak datang atau ada sesuatu kemalangan akan berlaku.

10. Bila makan tersedak ada orang sebut nama kita atau ada orang sedang mengingati kita.

Masyarakat melayu morden pula percaya :

1. Rahsia tarikh lahir untuk motivasi diri.

2. Nombor tertentu membawa tuah dan nombor tertentu membawa bencana. Contoh no. 8888,9999 boleh bawa tuah dan no. 4444, 13 bawa musibah.

3. Percaya setiap individu ada nombor peribadi yang bertuah.(Nombor 1 hingga 9)

4. Percaya bahawa  dalam bulan Januari hingga bulan Disember terdapat bintang-bintang tertentu jika lahir dalam bulan tersebut ada tuah-tuah tertentu dan keburukan-keburukan tertentu. Contoh bila lahir pada 20 Januari- 18 Februari (Bintang Aquarius) dan  22 Desember - 19 Januari (Bintang Capricorn). dan lain-lain.

{Kepercayaan ini telah berakar umbi dalam masyarakat kita terutama belia dan remaja oleh itu kita perlu menjelaskan kepada masyarakat percaya pada bintang ini adalah boleh bawa kepada syirik)

Kita wajib membuangkan segala bentuk kepercayaan orang-orang melayu yang tidak ada nas dalam al-Quran dan hadis Nabi S.A.W. kerana semua perkara ghaib mestilah ada nas dan rujukkan kepada dua sumber tersebut.

Sabda Nabi S.A.W. yang maksudnya :  " Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara yang jika kamu berpegang padanya kamu tidak akan sesat, iaitu kitab Allah (al-Quran) dan al-Sunnah Rasul-Nya." (Hadis Riwayat Malik)

1063. Soalan : Ustaz,bagaimana pandangan ustaz mengenai orang yang rajin berselawat kepada Baginda Nabi SAW tapi dalam waktu yang sama tidak menghormati alim ulama, memandang rendah kepada alim ulama?

Jawapan :

Islam adalah agama yang lengkap dan sempurna. Apabila seseorang cinta kepada Rasulullah SAW maka dia kena cinta kepada sunah baginda. Ajaran yang di bawa oleh baginda SAW adalah sentiasa menghormati dan mengasihi para ulama kerana ulama yang jujur dan ikhlas adalah ulama pewaris para nabi dan Rasul.

 Golongan yang menghina ulama perlu perhatikan ayat-ayat al-Quran seperti berikut 

Allah SWT berfirman yang bermaksud, "Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah , maka dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa disesatkan oleh Allah, maka merekalah orang-orang yang merugi ". [ Surah Al a'raf (7) ayat 178]

"Sebenarnya, Al-Qurân itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu .Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim." [Surah al-Ankabût (29) ayat 49]. 

Firman Allah SWT :

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ

Maksudnya: “Adakah kamu beriman dengan sebahagian Kitab dan kufur dengan sebahagian yang lain”. [Surah Al-Baqarah ayat 85].

Allah S.W.T berfirman yang bermaksud :"Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan sebuah Kitab (Al-Quran) yang jelas nyata kebenarannya dengan itu Allah menunjukkan jalan keselamatan serta kesejahteraan kepada sesiapa yang mengikut keredhaanNya dan denganya Tuhan keluarkan mereka dari kegelapan (kufur) kepada cahaya (iman) yang terang benderang dengan izinNya dan dengannya juga Tuhan menunjukkan mereka ke jalan yang betul dan lurus." [Surah Al-Maidah ayat 15-16]

1064. Soalan : Ustaz boleh tak perjelaskan soalan saya di bawah :

1. Apa maksud kitab dalam bahasa arab dan pecahan-pecahan sebelum menjadi sebuah al Quran. Semoga ustaz dapat perjelaskan untuk pengetahuan.

2. Apa itu selawat asyifa....apa kelebihanannya jika diamalkan.

Terima kasih semoga ustaz dapat memberikan pencerahannya.

Jawapan :

Terdapat lebih daripada 10 nama Al-Quran dirakamkan oleh Allah dalam kitabNya. Nama-nama itu menepati ciri-ciri dan kriteria Al-Quran itu sendiri. Salah satu nama al-Quran adalah al-Kitab.

1. Al-Kitab (Kitab).

Perkataan Kitab di dalam bahasa Arab dengan baris tanwin di akhirnya (kitabun) memberikan makna umum iaitu sebuah kitab yang tidak tertentu. Apabila ditambah dengan alif dan lam di depannya menjadi (Al Kitab) ia telah berubah menjadi suatu yang khusus (kata nama tertentu). Dalam hubungan ini, nama lain bagi Al-Quran itu disebut oleh Allah adalah Al-Kitab.

Kitab (al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya, (menjadi) petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. (Surah al-Baqarah ayat 2) Al-Quran merupakan Kalam Allah yang mengandungi ayat-ayat Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibrail untuk disampaikan kepada semua manusia. Al-Quran merupakan mukjizat yang paling agung yang telah mendapat jaminan daripada Allah SWT akan kekal terpelihara. Penurunan ayat-ayat al-Quran adalah se ayat demi se ayat sehingga lengkap 30 juzuk dan mengandungi 114 surah. dan jumlah ayat-ayat al-Quran adalah 6236 ayat.

2. Kedudukan selawat syifa' :

Majlis Fatwa Negeri Perlis : Hukum Selawat Syifa (Ibadah)

Tarikh Keputusan: 29 Jan, 2007

Keputusan: Pada 29 Januari 2007, setelah meneliti dan membahaskan secara teliti mengenai selawat syifa", Jawatankuasa Syariah Negeri Perlis sebulat suara membuat keputusan seperti berikut:

Selawat adalah sesuatu yang sangat dituntut oleh syarak, namun selawat syifa" yang diamalkan oleh sebahagian anggota masyarakat telah didapati tidak bersumberkan daripada apa-apa sumber Islam yang muktabar iaitu nas-nas al-Quran atau as-Sunnah. 

Bahkan kandungan selawat ini amat mengelirukan dan bercanggah dengan prinsip-prinsip aqidah Islam kerana memberikan unsur-unsur ketuhanan kepada baginda ar-Rasul SAW. Adapun andaian-andaian sesetengah pihak dalam membela maksud selawat tersebut tidak dapat diterima dari segi ilmiahnya.

1065. Soalan : Ustad, betul ke majlis tahlil tu makruh. Apa hukumnya buat tahlil?. Boleh beri pencerahan. Terima kasih

Jawapan :

Mengadakan majlis kenduri tahlil adalah harus bukan makruh. Jika ada keluarga yang berhajat mengadakan majlis tersebut untuk arwah ibu bapa mereka yang telah meninggal dunia untuk hadiahkan bacaan al-Quran dan tahlil untuk arwah adalah di haruskan. Menjamu ahli kariah dan jiran tentangga dengan makanan dan minuman adalah amal baik yang akan di berikan pahala oleh Allah SWT dengan amalan tersebut akan merapatkan lagi ukuwah Islamiah di kalangan ahli kariah dan jiran tetangga.

Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Johor yang bersidang pada 9 September 2002 telah membincangkan mengenai Hukum Membaca Surah Yasin Dan Tahlil Berjemaah.

Fatwanya adalah :

Segala bentuk sedekah seperti kenduri, membaca ayat-ayat Al-Quran dan segala bentuk zikir, tahlil adalah harus dan pahalanya إن شاء الله sampai kepada simati yang ditujukan dengan syarat diniatkan semua pahala amalan-amalan kebajikan tersebut untuk simati dengan penuh keikhlasan.

Ulama telah membahaskan samaada bacaan al-Quran yang dihadiahkan kepada simati sampai atau tidak? Ada yang berpendapat pahala bacaan al-Quran tersebut sampai dan ada yang berpendapat tidak sampai. 

Majoriti ulama berpendapat bacaan tersebut akan sampai apabila di niatkan untuk individu tertentu yang telah meninggal dunia. 

Syeikh Ali Jumuah Mufti Republik Arab Mesir menghuraikan permasaalahan tersebut seperti dibawah ini :

Kitab : البيان لما يشغل الأذهان

Para ulama’ telah bersepakat (berijma’ atau berpendapat) mengatakan bahawa membaca Al-Quran di atas kubur adalah tidak haram, bahkan tidak berdosa bagi mereka yang melakukannya dan jumhur ulama’ Hanafiah, Syafi’iyah dan Hanabilah berpendapat bahawa hukumnya adalah sunat, berdasarkan riwayat daripada Anas R.A ( hadis marfu’ ):

من دخل المقابرفقرأ فيها (يس) خفف عنهم يومئذ، و كلان له بعددهم حسنات

Maksudnya: “Barangsiapa yang memasuki kawasan perkuburan lalu membaca di dalamnya surah Yasin maka diringankan azab kepada ahli kubur di hari tersebut dan bagi mereka (orang yang membaca al-Quran) adalah memperoleh pahala kebaikan”1

Dan telah thabit daripada Ibnu Umar bahawa :

“Sesungguhnya beliau berwasiat bahawa apabila beliau dikebumikan, maka dibacakan disisinya dengan awal permulaan surah Al-Baqarah dan akhir surah Al-Baqarah”.2

Adapun ulama’ Malikiyyah berpendapat bahawa membaca Al-Quran di atas kubur adalah makruh. Akan tetapi, Syeikh Dardir memberikan komentar beliau di dalam masalah ini :

“Ulama’ mutaakh’khirin berpendapat bahawa tidak mengapa membaca Al-Quran dan berzikir serta menghadiahkan pahala bacaan tersebut kepada si mati bahkan si pembaca juga akan mendapat/beroleh pahala, Insya Allah”.3

Perselisihan pendapat pada masalah ini adalah terlalu lemah (dhoif). Pendapat yg mengatakan hukumnya adalah sunat adalah pendapat yg kuat. Sesungguhnya sebahagian ulama berpendapat bahawa masalah ini adalah masalah ijma’. Antara ulama’ yg berpendapat sedemikian adalah Imam Ibnu Qudamah Al-Maqdisi Al-Hanbali. Beliau mengatakan bahawa :

“Apa-apa kebaikan yg dilakukan dan menghadiahkan pahalanya kepada si mati yg muslim (beragama Islam), maka itu adalah perkara yg bermanfaat. Berkata sebahagian ulama’, apabila dibacakan Al-Quran di sisi si mati atau menghadiahkan pahalanya kepada si mati maka beroleh pahala, maka pembacanya juga akan mendapat/beroleh pahala dan seolah-olah si mati juga membacanya, maka diharapkan si mati beroleh rahmat. Sesungguhnya, apa yg kami sebutkan itu tadi adalah disepakati/dipersetujui (ijma’) oleh para ulama’. Mereka ( para ulama’ yg bersepakat ) bersama-sama berkumpul membacakan Al-Quran serta menghadiahkan pahalanya kepada si mati tanpa ada yg membantah di kalangan mereka (tanpa saling membantah antara satu sama lain).4

Sesungguhnya, Syeikh Al-Uthmani telah memberikan komentar berikut di dalam masalah ini :

“Para ulama’ bersepakat mengatakan bahawa istighfar, doa, sedekah, haji, pembebasan hamba adalah bermanfaat bagi si mati dan pahala kebaikan tersebut sampai kepadanya. Hukum membaca Al-Quran di atas kubur adalah sunat”.5

Dalil bagi sampainya pahala bacaan Al-Quran kepada si mati adalah diqiyaskan dgn hukum sampainya pahala “haji ganti/haji badal” kepada si mati kerana haji terkandung di dalamnya solat dan solat dibaca di dalamnya surah Al-Fatihah dan surah-surah yg lain. Apa-apa yg sampai ke semuanya, pasti akan sampai satu juzu’ daripadanya. Maka pahala bacaan Al-Quran sampai kepada si mati dgn izin Allah sekiranya si pembaca memohon supaya Allah memberikan pahala kepada si mati sepertimana diberikan pahala kepadanya (si pembaca).

Berdasarkan kepada apa yang diterangkan, sesungguhnya ulama’ telah bersepakat bahawa membaca Al-Quran utk si mati adalah harus manakala sebahagian ulama’ berpendapat bahawa menghadiahkan pahala kpd si mati adalah harus. Para ulama’ Syafi’iyah berpendapat bahawa pahala tersebut sampai kepada si mati dgn diiringi bacaan doa :

اللَّهُمَّ اجْعَلْ مِثْلَ ثَوَابِ مَا قَرَأْتُ لِفُلان

Maksudnya: “Ya Allah, sampaikanlah pahala bacaan Al-Quran aku ini kepada si fulan” dan ianya bukanlah hanya semata-mata dengan amalan tersebut sahaja.

Perselisihan yang berlaku adalah sedikit dan sepatutnya tidak berlaku pada masalah ini.

Penterjemah :

Al-Fadhil Ustaz Shahrizan Bin Mohd Hazime. Kuliah Syariah Islamiyyah, Universiti Al-Azhar Al-Syarif.

Nota kaki :

1. Al-Khilal beserta sanadnya, Al-Mughni (Ibnu Qudamah-Jilid 2/225), Tuhfatul Ahwazi (Jilid 3/275)

2. Al-Khilal beserta sanadnya, Al-Mughni (Ibnu Qudamah-Jilid 2/225), Tuhfatul Ahwazi (Jilid 3/275)

3. Syarah Kabir (Allamah Dardir-Jilid 1/423)

4. Al-Mughni (Ibnu Qudamah-Jilid 2/225)

5. Rohmatal Ummah Fi Ikhtila’fil A’Immah (Syeikh Uthmani)

JAKIM juga telah memberikan pendapatnya dalam persoalan ini :

Para ulama telah bersepakat (berijma’ atau berpendapat) mengatakan bahawa bagi mereka yang melakukannya dan jumhur ulama’ Hanafiah, Syafi’iyah dan Hanabilah berpendapat bahawa hukumnya adalah sunat, berdasarkan riwayat daripada Anas r.a. ( hadis marfu’ ):

Maksudnya: “Barangsiapa yang memasuki kawasan perkuburan lalu membaca di dalamnya surah Yasin maka diringankan azab kepada ahli kubur di hari tersebut dan bagi mereka (orang yang membaca al-Quran) adalah memperoleh pahala kebaikan”

Dan telah thabit daripada Ibnu Umar bahawa : “Sesungguhnya beliau berwasiat bahawa apabila beliau dikebumikan, maka dibacakan disisinya dengan awal permulaan surah Al-Baqarah dan akhir surah Al-Baqarah”.

(Rujukan: Jakim – http://kemusykilan.islamgrid.gov.my/questions/view/28365)



Sunday, February 22, 2015

Tanyalah Ustaz Siri 220 (Wali Fasik Menjadi Wali Nikah, Kedudukkan Tulang Ekor Manusia, Huraian Sumber Hukum Dalam Islam, Hukum Solat Qabliyyah Jumaat dan Upah Haji Untuk Si Mati.)

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh                                                                              

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيم  


Segala puji bagi Allah, Rabb sekelian alam. Selawat serta salam buat junjungan mulia Nabi Muhammad SAW keluarga serta para sahabat dan pengikut yang istiqamah menuruti baginda hingga ke hari kiamat. 


Sahabat yang dirahmati Allah,    

Tanyalah Ustaz Siri 220 adalah menjelaskan persoalan wali fasik menjadi wali nikah, kedudukkan tulang ekor manusia, huraian sumber hukum dalam Islam, hukum solat Qabliyyah Jumaat dan upah haji untuk si mati.

1056. Soalan : Orang tak solat  tak boleh jada wali dan  tak sah nikah..jika di teruskan juga ,adakah sah kawinya dan adakah anak yang lahir nanti juga tak sah..mohon panjelasan ustaz?

Jawapan :

Jika seorang wali nikah tak solat maka dia akan menjadi orang fasik, orang fasik tak sah menjadi wali nikah di dalam Mazhab Syafie dan Mazhab Hanbali.. Tetapi sekarang ini peraturan Pejabat Agama sebelum majlis akad nikah semua wali nikah, saksi-saksi dan pengantin lelaki kena mengucap dua kalimah syahadah, bertaubat dan berselawat ke atas Nabi SAW. Di harapkan Allah SWT menerima taubat mereka semua dan pernikahan tersebut sah.

ADAKAH SYARAT WALI MESTI TIDAK FASIK & ADIL?

Berlaku perselisihan besar antara ulama dalam mensyaratkan adil dan tidak fasik bagi wali nikah.

PERNDAPAT PERTAMA:

Yang sahih dalam mazhab Syafie dan mazhab Hanbali: Disyaratkan wali yg adil. kalau wali fasik, hak kewalian itu berpindah kepada wali yg lebih jauh.

Syarat ini (sebagimana kata Ibn Abdil Hadi) diambil daripada dua HADIS DHOIF; iaitu:

Hadis Pertama :

عن ابن عباس قال قال رسول الله لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل وأيما امرأة أنكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل

Maksudnya: Daripada Ibn Abbas, bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada nikah melainkan dengan wali dan dua saksi yg adil. mana-mana wanita yang dinikahkan oleh wali yg dimurkai, maka nikahnya batal”.
(Hadis Riwayat Daruqutni 3/221 dan Baihaqi dalam Sunan Kubra 7/124)

Status Hadis :

1. Kata Daruqutni: Hadis ini disandarkan kepada Nabi secara marfuk oleh Adiy bin Al-Fadhl, dan orang lain tiada seorang pun yang menyandarkannya.

2. Kata Baihaqi: Adiy bin al-Fadhl (perawi) adalah dhaif. Yang sahihnya hadis ini mauquf (kata-kata Ibn Abbas).

3. Kata Ibn Hajar: Adiy adalah perawi dhaif. (Talkhis Habir 3/162).

4. Ibn Jauzi menyebut: “Dalam hadis ini ada perawi bernama Adiy. Kata Yahya (Bin Maien): Dia bukan thiqah dan hadisnya tidak ditulis. Kata Abu Hatim al-Razi: Ditinggalkan hadisnya.” (AL-Tahqiq 2/292).

Hadis Kedua :

لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل

Maksudnya: “Tiada nikah melainkan dengan wali yg mursyid, dan dua saksi yang adil”.

Takhrij Hadis :

1. Syafie dalam musnadnya m/s 220 daripada Ibn Abbas secara mauquf.

2. Baihaqi dalam Sunan Kubra 7/112 daripada jalur Imam Syafie.

3. Manakala riwayat secara marfuk (disandar kpd Nabi) adalah dhaif sebagaimana dijelaskan oleh Baihaqi 7/124, Ibn Hajar dalam Talkhis 3/162, Ibn Jauzi dalam al-Tahqiq 2/291.

PENDAPAT KEDUA:

Mazhab Hanafiyyah dan Mazhab Malikiyyah tidak mensyaratkan sifat adil bagi wali. Dan ini dipilih oleh sebahagian ulama syafie, dan ulama hanbali.

Malahan kata Ibn Taimiyyah: “Kebanyakan fuqaha mengesahkan pernikahan oleh wali yg fasik”.(Majmuk Fatawa 32/66).

Dan dipilih juga oleh Syeikh Ibn Sa’diy (tok guru Uthaimin), katanya: "Yang benar dan diputuskan ialah sifat adil bukanlah syarat bagi wali nikah, maka wali yg fasik boleh menikahkan anak perempuannya. (al-Mukhtarat m/s 4).

PENYELESAIAN.

1. Sekiranya belum berlaku pernikahan, maka si wali yang fasik secara zahirnya hendaklah diminta supaya bertaubat. apabila dia bertaubat, maka sah kewaliannya terhadap anak perempuannya tanpa khilaf.

2. Sekiranya telah berlaku pernikahan oleh si wali yg fasik secara zahirnya, maka dalam kes sebegini, adalah lebih wajar dipegang pendapat kedua, iaitu SAH NIKAH tersebut, kerana:

a. Dalil mensyaratkan wali yg adil adalah dhaif.

b. Kebanyakan ulama mengesahkan pernikahan oleh wali fasik.

c. Jika dihukum nikahnya batal, banyak mafsadah dan mudarat yang akan menyusul.

d. Kes sebegini adalah dalam lingkungan ijtihadiyyah, dan juru nikah dan qadhi harus menghukum berdasarkan maslahah selain daripada dalil yg rajih.

Wallahu a’lam.

Rujukan :

1. Raudhah talibin 7/64
2. Majmuk fatawa ibn taimiyyah 32/66
3. Al-Mukhtarat al-Jaliyyah m/s 4
4. Al-Hawi al-Kabir 9/62

1057. Soalan : Ustaz. boleh tak ustaz terangkan tentang tulang ekor manusia (coccyx)? Terima kasih.

Jawapan :

Apa sebenarnya rahsia serta keajaiban tulang sulbi sehingga tulang ini disebut oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wassalam sejak 14 abad dahulu?. Mengikut istilah anatomi, tulang sulbi dikenali sebagai Coccyx. Ia merupakan tulang yg terakhir dlm susunan dari atas ke bawah tulang vertebra (tulang belakang) yg terletak dibahagian pinggul.

Dalam sebuah hadis marfu’ yang diriwayatkan oleh Muslim dan Ibnu Majah: 
“Tidak ada dari Jasad manusia kecuali akan hancur, kecuali tulang ekornya, dari tulang ekor ini lah tubuhnya akan disusun kembali pada hari kiamat”
Al Qurtubi didalam kitab Tazqirahnya mengutip hadis ini dari Kitab Fitnah Kubur riwayat Muslim pada hadis 2955.

Sahabat bertaya Nabi shallallahu 'alaihi wassalam ” Apakah tulang ekor wahai Rasullulah?” Lalu di jawab oleh Nabi Sallallahu 'Alaihi Wassalam , ” Yakni seperti biji gandum, dari biji itulah ia tumbuh” - (Hadis Riwayat Ahmad)

Daripada Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahawa Rasululah Sallallahu 'Alaihi Wassalam bersabda yg bermaksud: "Semua bahagian tubuh anak Adam akan dimakan tanah, kecuali tulang sulbi yang daripadanya ia diciptakan dan daripadanya dia akan dibangkitkan." (Hadis Riwayat An-Nasa'i, Abu Daud dan Ibnu Majah).

Berdasarkan hadis-hadis di atas dapat disimpulkan bahawa: 

1. Bermulanya kejadian manusia adalah daripada tulang sulbi. 

2. Tulang sulbi begitu utuh & tidak akan hancur. 

3. Manusia akan dibangkitkan semula pada hari kiamat drpd tulang sulbi.

Seorang saintis Jerman bernama Hans Spermann berjaya membuktikan bahawa sel-sel di dlm coccyx tidak akan hancur. Dalam kajian yg dilakukan, beliau telah mengisar tulang coccyx hingga hancur & memanaskannya dengan suhu yang amat panas dalam tempoh masa yg lama. Beliau kemudian memeriksa sel-sel tulang tersebut & ternyata ia masih lagi hidup & utuh seperti biasa. Jadi ini bermakna, meskipun jasad seseorg telah meninggal dunia, tetapi sel-sel dlm tulang coccyx kekal hidup walau di mana sekalipun dia dikebumikan meskipun telah beribu-ribu tahun lamanya. Manusia dibangkitkan semula pada hari kiamat dengan tulang sulbi

Dalam AL-Qur'an ada menceritakan tentang kebangkitan manusia pada hari kiamat. 
Firman Allah yang bermaksud "Engkau memasukkan malam ke dalam siang, dan Engkau memasukkan siang ke dalam malam. Engkau keluarkan yang hidup daripada yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati daripada yang hidup" (Surah Ali Imran, Ayat 27).

Hans Spermann berjaya membuktikan keupayaan sel-sel tulang coccyx untuk tumbuh semula. Beliau telah memasukkan tulang-tulang sulbi yang telah dikisar & dibakar tadi ke dalam embrio-embrio lain. Hasilnya, tulang sulbi tersebut tetap dapat tumbuh & membentuk paksi janin yg lain yang seterusnya membuktikan kebenaran Al Quran dan hadis.

1058. Soalan : Saya ingin bertanyakn soalan..Rasulullah SAW  berpesan supaya kita berpegang kepada Al-Quran dan hadis agar tidak sesat.jadi perlu ke kita mengambil kira qias dan ijmak.? Mohon pandangan ustaz.

Jawapan : 

Dalam hukum Islam sumber utama adalah al-Quran dan as-Sunnah . Dalam ajaran Islam bukan semua hukum hakam ada di dalam al-Quran dan sunah maka ianya memerlukan kepada ijmak ulama dan qiyas untuk memutuskan hukum tersebut samaada wajib, haram, sunat, makruh dan harus. 

Itu sebab kenapa terdapat banyak mazhab di dalam hukum feqah. Mazhab yang paling terkenal dan ramai pengikutnya adalah 4 mazhab utama. iaitu Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafie dan Mazhab Hanbali.

Selain daripada sumber utama (4 perkara) terdapat lagi sumber tambahan di dalam sumber hukum Islam iaitu 4 perkara ( Istihsan., masalih mursalah, uruf dan Istshab).

Ulama feqah juga menggunakan kaedah fiqh untuk memutuskan sesuatu hukum yang tidak ada nas yang jelas di dalam permasalaahn kehidupan manusia iaitu 5 kaedah utama iaitu 

1. Setiap perkara berdasarkan niat ,

2. Keyakinan tidak menghilangkan keraguan. 

3. Kesukaran membawa kemudahan ,

4. Bahaya mesti dihapuskan.dan 

5. Adat menjadi hukum.

Ringkasannya : 

A. Sumber utama : 1. Al-quran 2. Al-hadis 3. Ijma’ ulama 4. Qiyas . 

B. Sumber tambahan 1. Istihsan. 2. Masalih mursalah. 3. Uruf 4. Istshab 

C. Kaedah fiqh : 

1. Setiap perkara berdasarkan niat 

2. Keyakinan tidak menghilangkan keraguan. 

3. Kesukaran membawa kemudahan 

4. Bahaya mesti dihapuskan. 

5. Adat menjadi hukum

Huraian :

B : SUMBER HUKUM TAMBAHAN :

1. Istihsan

Istihsan dari segi bahasa ialah menganggap sesuatu itu baik atau sesuatu yang disukai oleh seseorang serta cenderung ke arahnya sekalipun dipandang buruk (tidak disukai) oleh orang lain. 

Istihsan merupakan salah satu daripada sumber hukum perundangan Islam tetapi ia tergolong dalam sumber hukum yang tidak disepakati. Ini kerana terdapat ulama yang menerima dan juga menolak istihsan. Antara ulama yang menerima kehujahan istihsan ialah ulama Mazhab Hanafi, Imam Malik dan sebahagian ulama Hanbali. Sementara ulama yang menolak kehujahan istihsan ialah Imam Syafi’i serta sebahagian ulama Hanbali.

Ulama usul yang menggunakan istihsan sebagai sumber hukum mereka dilihat dari aspek keutamaan maslahat juz’i yang terdapat pada suatu hukum tertentu. Hal ini kerana nas-nas syariat Islam banyak sekali menjelaskan tentang kewajipan memelihara maslahat dan menolak kesempitan. Allah berfirman:
Firman Allah SWT maksudnya, "Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran.(Surah al-Baqarah ayat 185)

Firman Allah SWT maksudnya. " dan ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah." (Surah al-Hajj ayat 78)

Contoh : Istihsan dengan ijmak ialah berpindah daripada hukum asal yang telah ditetapkan pada satu masalah kerana terdapat persepakatan para ulamak yang menghendakinya berpindah daripada hukum asal tersebut. Misalnya menempah barangan iaitu bai’ al-salam. Mengikut kaedah umum adalah tidak diharuskan kerana barang yang diakadkan itu tidak ada semasa akad. Namun, ia diharuskan kerana jual salam ini adalah sesuatu yang baik dan merupakan salah satu cara masyarakat menjalankan jual beli yang merupakan satu keperluan, maka para mujtahid bersepakat bahawa jual salam ini diharuskan. 

Contoh yang kedua ialah masalah penggunaan bilik air awam yang mengenakan bayaran masuk yang sama, tetapi tidak ditentukan kadar penggunaan air dan masa berada di dalamnya. Menurut kaedah umum, hal seperti ini adalah diharamkan kerana tidak diketahui kadar air yang digunakan dan masa ketika berada di dalamnya. Namun, para mujtahid telah menggunakan kaedah al-istihsan dengan melihat bahawa sudah menjadi kebiasaan orang ramai melakukannya di setiap masa tanpa diingkari oleh mana-mana mujtahid. Maka, ia menunjukkan bahawa mereka bersepakat bagi meraikan keperluan orang ramai dan menolak kesukaran bagi mereka. Kesimpulannya, penggunaan bilik air awam itu adalah diharuskan kerana melihat kepada al-istihsan.

Masalih Mursalah

Maslahah mursalah adalah hujah syarak Mazhab Maliki dan Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahawa maslahah mursalah boleh dijadikan salah satu sumber hukum dalam menetapkan sesuatu hukum. Antara dalil dan hujah mereka ialah seperti berikut: (Ramli 1999: 167-173) i. Para Sahabat dan tabicin yang berijtihad telah mengeluarkan fatwa pada banyak perkara dengan menggunakan maslahah tanpa terikat dengan kaedah qiyas dan tiada sesiapa yang membantah perbuatan para Sahabat dan tabicin tersebut. 

Antara contohnya: 

a. Khalifah Abu Bakar telah mengumpul al-Quran dalam satu mushaf untuk menjaga al-Quran setelah ramai para Sahabat yang menghafal al-Quran telah terkorban dalam Perang al-Riddah. Kronologi pengumpulan ini bermula dengan cadangan Sayidina ‘Umar kepada Sayidina Abu Bakar. Pada peringkat awal, Sayidina Abu bakar menolak cadangan ini kerana perbuatan tersebut tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW. Namun begitu, Abu Bakar akhirnya bersetuju untuk mengumpulkan al-Quran tersebut berdasarkan kemaslahatan umat Islam pada masa itu iaitu bagi mengelakkan al-Quran daripada hilang. 

b. Khalifah ‘Umar pernah menghukum lelaki tampan dengan buang daerah kerana rupa parasnya yang cantik telah menyebabkan ramai wanita muda di Madinah terpesona. ‘Umar bertindak sedemikian demi maslahah untuk mengelakkan daripada berlakunya fitnah.

Sekiranya kemaslahatan yang terdapat di setiap tempat itu diabaikan walaupun maslahah itu selari dengan kehendak syarak, nescaya umat Islam yang mukallaf akan mengalami kesulitan. Oleh itu, penetapan sesuatu hukum syarak adalah berdasarkan kepada kemaslahatan umat bukan berdasarkan kepada kepentingan seseorang individu. (Ramli 1999: 168) 

Uruf

Uruf ialah apa yang disenangi oleh masyarakat dan menjadi kebiasaan dalam kehidupan, sama ada dalam bentuk kata-kata atau perbuatan. Dari segi fuqaha, uruf dikatakan adalah sama dengan adat.
Menurut pandangan Imam Ghazali, beliau menyatakan uruf dapat diertikan sebagai;

" ما استقر في النفوس من جهة المقول وتلقته الطباع السليمه بالقبول "

“Sesuatu yang telah mantap di dalam jiwa manusia dan diterima oleh tabiat yang sihat.”

Manakala ulama kotemporeri masa kini seperti Dr Yusuf Qardhawi pula membahaskan uruf di dalam kitabnya adalah sebagai :

" مااعتاده الناس, وتواضعوا عليه, في شئون حياتهم, حتي أنسوا به وأطمأ نو اليه, وأصبه أمرا معروفا, نسوأ أكان عرفا قوليا, أم عمليا, عاما أم خاصا "

“Uruf ialah budaya masyarakat yang lumrah dan diterima dengan penuh rela dan senang hati sama ada dalam bentuk perkataan ataupun perbuatan sama ada umum mahupun khusus.”[Dr. Yusuf Al-Qardawi (1993) Madqal bidirasah al-Syariah al-islamiyah, Beirut : Mussasah al-Risalah c.1 h.153]

contoh : Uruf emas setiap negeri di Malaysia berlainan. Zakat emas perhiasan di kenakan setelah menolak jumlah uruf negeri tersebut baru di kenakan zakat lebihan daripada uruf.
Istishab :

Perlaksanaan Al Istishab

Al Istishab dapat diaplikasikan dalam banyak perkara ,ia juga boleh di aplikasikan di dlm perkara ibadah dan muamalah cthnya

Ibadah

Seseorang yg berwudhuk akan berkekalan di dlm wudhuk sehinggalah ada perkara yg membatalkan wudhuknya . maksudnya jika dia syak kedudukan wudhuknya samada sudah batal atau tidak maka keputusan yg harus diambil ialah dia masih lagi mempunyai wudhuk dengan syarat dia telah mengambil wudhuk sebelum ini .

Muamalah

Seseorang itu dianggap tidak berhutang selagimana tiada bukti yg menunjukkan bahawa dia telah berhutang . maksudnya jika seseorang dengan tiba-tiba mendakwa bahawa si Pulan telah berhutang , kemudian diminta kepadanya ..berikanlah bukti bahawa si Pulan itu telah berhutang ..kemudian dia tidak dapat memberikan bukti tersebut maka si Pulan itu dianggap tidak berhutang .

Inilah 2 cth aplikasi drp kaedah Al Istishab . cth yg lain seseorang itu tidak di anggap bersalah sebelum dia dapat dibuktikan bahawa dia itu bersalah . 

Sesungguhnya kaedah ini adalah satu kaedah yg baik untuk umat Islam secara amnya , saya ulang kembali , yg pertama tadi ia memelihara syariat Islam dari terhapus sedikit demi sedikit dan yg kedua ia boleh aplikasikan di dlm urusan ibadah dan muamalah . Ia juga boleh menjadikan kita seorang yg berfikiran profesional dan rasional.

C . KAEDAH FIQH :

1, Setiap Perkara Dinilai Berdasarkan Niat.

Nabi SAW bersabda maksudnya, “Sesungguhnya setiap amalan tergantung pada niatnya. Dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, mkaa hijrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya. Siapa yang hijrahnya karena mencari dunia atau karena wanita yang dinikahinya, maka hijrahnya kepada yang ia tuju.” (HR. Bukhari no. 1 dan Muslim no. 1907).

2. Keyakinan Tidak Hilang Dengan Keraguan.

-Kita telah ambil wuduk dan solat magrib. Bila masuk isyak timbul persoalan, adakah wuduk aku batal atau pun tidak? Yakin wuduk tak batal maka boleh teruskan wuduk yang ada kerana keyakinan tidak hilang dengan keraguan.

-Asal sesuatu itu adalah harus kecuali ada dalil lain yang mengharamkan ia

"Tiap-tiap perkara itu yang telah diyakini berlaku tidak akan dibatalkan dengan sebarang keraguan yang datang terkemudian."

3. Kesukaran Membawa Kemudahan.

"Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran " (Surah al-Baqarah ayat 185) 
- musafir (solat jama dan qasar), sakit (boleh solat duduk/ baring), dipaksa (di paksa tak berdosa), lupa (di maafkan ), perkara yang tidak dapat dielakkan dan kekurangan.

- apabila terdapat sesuatu kesusahan atau kesukaran (yang diterima syarak) dalam melaksanakan perintah Allah maka dibolehkan dibuat sesuatu yang lebih ringan atau lebih mudah.

4. Bahaya Mesti Dihapuskan.

Nabi SAW bersabda “(Islam itu) tidak boleh bahaya dan membahayakan.”
(Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

-Keadaan Dharurat mengharuskan benda yang dilarang –makan bangkai boleh mengancam nyawa.

- Apa yang diharuskan dalam dharurat itu mengikut kadar daruratnya sahaja.

- Kemudaratan tidak boleh dihilangkan dengan kemudaharatan. - berubat dengan barang yang di haramkan.

- Apabila ada dua kemudharatan maka diambil yang lebih ringan dan tinggalkan yang lebih berat.- Hukum penjenayah

- Menolak kemudharatan adalah lebih utama daripada mengambil kebaikan

5. Adat menjadi Hukum

Kaedah ini membawa maksud bahawa adat, uruf atau kebiasaan sesuatu tempat itu boleh dijadikan sumber hukum dalam menentukan hukum-hukum tertentu yang tiada dalil sumber hukum Islam yang sedia ada.

Nabi SAW bersabda maksudnya, "Apa-apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin maka ia dianggap baik disisi Allah sementara apa-apa yang dipandang buruk oleh kaum muslimin itu maka ia dianggap buruk oleh Allah.” ( HR Bukhari)

Contoh : Hantaran belanja majlis perkahwinan, membeyar bil air elektrik, rumah 
sewa atau masuk tandas kena bayaran 20sen.

1059. Soalan : Ustaz.saya masih keliru tentang sembahyang sunat yang sepatutnya dilakukan.semasa tiba di masjid untuk sembahyang zuhur, azan telah selesai di laungkan tetapi sembahyang fardhu zuhur belum dimulakan lagi. Sembahyang sunat manakah yg patut di lakukan iaitu tahiyatul masjid atau kabliah zuhur.

Jawapan : 

Utamakan solat sebelum solat zuhur kerana solat ini sudah di kira memenuhi solat tahyatul masjid. Solat Sunat Tahiyatul Masjid ialah solat sunat mu’akkad ‘selamat datang’ bagi menghormati baru masuk masjid. Jika kita solat sunat sebelum zuhur maknanya kita sudah solat menghormati baru masuk masjid.

Semasa sedang berkhutbah baginda berhenti sejenak dan menyuruh seorang jemaah yang masuk ke masjid terus duduk tanpa solat tahyatul masjid. Kerana tak ada solat sunat qabliyah ( sebelum) solat Jumaat berdasarkan hadis yang sahih.

Dalam kisah sahabat yang bernama Sulaik. Dialah yang ditegur oleh Nabi SAW semasa baginda sedang memberi khutbah Jumaat supaya dia melakukan solat Tahiyatul Masjid 2 rekaat. 

Solat Qabliyah (sebelum) Jumaat berlaku khilaf ulama.

1. Dalil Pendapat yang Membolehkan Solat Sunat Qabliyah Jumaat

Dari Abdullah bin az-Zubair, Rasulullah SallALlahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tidak ada satu solat fardhu itu melainkan disunatkan solat sunat qobliyah dua rakaat.” (Hadis Riwayat Ibn Hibban)

Hadis ini secara umumnya menerangkan adanya solat sunat qobliyah di setiap solat fardhu termasuklah solat fardhu Jumaat. Hujjatul Islam al-Imam Ibn Hajar menjelaskan berdasarkan hadis di atas, beliau berkata:

“Yang terkuat untuk dijadikan dalil bagi solat Qabliyyah Jumaat adalah merupakan hujjah umum sebagaimana hadis yang disohihkan oleh Ibn Hibban dari hadis Abdullah bin Zubair dengan riwayat Marfu’: “Tiadalah solat fardu melainkan sebelumnya terdapat solat sunat Qabliyah.” (Fathul Baari al-Masyhur Juz 2 hal 426). 

2. Dalil Pendapat yang Menolak Solat Sunat Qabliyyah Jumaat :

Di sini dibawakan juga dalil pendapat yang menolat adanya solat sunat Qabliyyah Jummat, berdasarkan hadis Saib bin Yazid:

“Pada awalnya azan Jumaat dilakukan pada ketika Imam berada di atas mimbar iaitu pada zaman Nabi SAW , Abu Bakar dan Umar. Dan setelah zaman Uthman dan manusia semakin ramai, maka Uthman menambah azan menjadi tiga kali (memasukan iqamat).” Dalam riwayat Bukhari“..menambah azan menjadi dua kali (tanpa memasukkan iqamat).” (Hadis Riwayat semua Imam kecuali Imam Muslim)

Dari hadis ini Ibn al-Qayyim berpendapat bahawa Nabi SAW keluar dari rumah dan terus naik ke mimbar kemudian bilal mengumandangkan azan. Setelah azan Nabi SAW terus berkhutbah tanpa adanya pemisah antara azan dan khutbah. Oleh itu Ibnu al-Qayyim membuat kesimpulan bahawa Nabi SAW dan para Jemaah tidak melakukan solat sunat Qabliyyah Jumaat.

Juga terdapat penghujahan terhadap hadis-hadis di atas bagi menafikan adanya solat sunat Qabliyah. Penghujahan itu juga mempunyai asas dengan pemahaman yang berbeza walaupun berpandukan hadis yang sama. Perbezaan ini melibatkan penilaian martabat hadis, kaedah memahami ayat sama ada bersifat umum atau khusus, perbezaan dalam memahami maksud Imam hadis yang memberi komen pada matan hadis dan lain-lain.

Kesimpulannya : 

Tidak menjadi halangan para jemaah Jumaat nak melakukan solat Qabliyyah Jumaat 2 rekaat atau pun tidak kerana ianya menjadi khilaf ulama. Tetapi solat sunat Ba'diyyah (selepas) Jumaat (4 rekaat, 2 rekaat dan 2 rekaat) adalah di sunatkan kerana terdapat hadis sahih riwayat Muslim dan ianya tak menjadi perselisihan ulama. Hadis dari Abu Hurairah pula meriwayatkan bahawa baginda melakukan sembahyang sunat Jumaat empat rakaat [Sahih Muslim solat sunat Rawatib Ba’diyyah empat rakaat ]

Saidina Abdullah bin Umar meriwayatkan bahawa Nabi sembahyang dua rakaat setelah menunaikan Jumaat. Dalam riwayat yang lain Nabi SAW mengejakan solat sunat Ba'diyyah Jumaat 4 rekaat seperti riwayat di atas..

Wallahu a'lam

1060. Soalan : Ustaz, apa hukum kalau orang dah meninggal kalau waris dia tak haji kan?

Jawapan :

Jika sebelum arwah meninggal dunia wang untuk mengerjakan sudah cukup tersimpan di Tabung Haji . Arwah tak sempat nak kerjakan haji kerana tak sampai kuota haji kerana Tabung Haji utamakan mereka yang berdaftar lebih awal maka WAJB waris upahkan haji dengan duit peningalan arwah sebelum di bagi secara hukum faraid. 

Jika harta arwah keseluruhannya melebihi wang upah haji maka ketika ini di wajibkan juga waris mengupahkan haji untuk arwah. Tetapi jika arwah orang miskin tak ada wang tersimpan atau harta maka terpulanglah anak-anak atau waris arwah nak buat kan upah haji atau tidak. Jika di buat adalah lebih baik kerana ianya adalah termasuk hadish pahala yang akan sampai kepada arwah di alam barzakh.

Dari Ibnu Abbas berkata bahawa seorang wanita dari Kabilah Juhainah bertemu Nabi SAW dan berkata, “Sesungguhnya ibuku bernazar untuk mengerjakan Haji tetapi dia belum mengerjakannya sehingga dia meninggal dunia. Adakah boleh saya mengerjakan Haji tersebut untuknya?”. Nabi SAW menjawab, “Kerjakanlah Haji tersebut bagi pihaknya. Jika ibumu berhutang dengan seseorang, adakah kamu wajib melunaskan hutang tersebut? Maka tunaikanlah hak Allah (iaitu Haji) kerana ia lebih patut dilunaskan”. (Hadis diriwayatkan oleh Al-Bukhari).

Seorang wanita bertanya Nabi SAW tentang ayahnya yang meninggal dunia dalam keadaan belum mengerjakan Haji. Nabi SAW berkata kepada wanita tersebut,“Kerjakanlah Haji bagi pihak ayahmu”. (Hadis riwayat An-Nasaie).

Dari hadis-hadis di atas jelas menunjukkan bahawa boleh mengerjakan Haji bagi pihak orang yang telah meninggal dunia walaupun tidak diwasiatkan olehnya untuk berbuat demikian. Nabi SAW juga membuat perbandingan dimana melunaskan Haji yang belum dikerjakan adalah seperti melunaskan hutang yang belum dibayar oleh seseorang yang meninggal dunia.